রাজনৈতিক দল প্রতিষ্ঠা শরঈ দৃষ্টিকোন থেকে কোনো বিচ্ছিন্নতাবাদ নয়

শর’ঈ দৃষ্টিকোণ থেকে দলীয় বা রাজনৈতিক কাজ (العمل الحزبي)

‘হিযব’ (حزب) শব্দের আভিধানিক অর্থ:

আরবি ভাষায় ভাষাবিদদের (অর্থাৎ প্রাচীন অভিধান প্রণেতা ও ভাষাবিদদের) নিকট ‘হিযব’ (حِزْب) শব্দের বেশ কয়েকটি অর্থ ও তাৎপর্য রয়েছে। তা নিচে স্পষ্ট করা হলো:

মূল আভিধানিক অর্থ: ‘হিযব’ (الحِزْب) বলতে মূলত এমন একদল মানুষকে বোঝায় যারা কোনো এক মত বা লক্ষ্যের ওপর একত্রিত হয়।

ইবনে ফারিস তাঁর ‘মাকায়িসুল লুগাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: “হিযব: মানুষের দল, আর এর মূল অর্থ হলো একত্রিত হওয়া এবং মিলিত হওয়া।”

আল-জাওহারী তাঁর ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: “হিযব: মানুষের একটি গোষ্ঠী বা দল, এর বহুবচন হলো ‘আহযাব’ (أحْزاب)।”

‘হিযব’ শব্দের অন্যান্য অর্থ:

অংশ বা ভাগ (القِسْم والنصيب): বলা হয়, “এই বিষয়ে এটি আমার হিযব” অর্থাৎ এটি আমার অংশ।

সময় বা নির্দিষ্ট মেয়াদ: বলা হয়, “আমি রাতের একটি হিযবে কুরআন তিলাওয়াত করেছি”, অর্থাৎ রাতের একটি অংশে।

নির্ধারিত বই বা অংশ: বলা হয়, “কুরআনের হিযব” অর্থাৎ পড়ার জন্য বিভক্ত অংশ।

‘হিযব’ (حِزْب) ও ‘হাযাবা’ (حَزَبَ) এর মধ্যে পার্থক্য:

حِزْب (হিযব – হা-এর নিচে কাসরা এবং যা-এর ওপর সুকুন): এর অর্থ মানুষের দল বা গোষ্ঠী।

حَزَبَ (হাযাবা – হা এবং যা-এর ওপর ফাতহা): এটি একটি ক্রিয়াপদ, যার অর্থ একত্রিত হওয়া বা কোনো বিষয় সংঘটিত হওয়া।

‘হিযব’ শব্দের পারিভাষিক অর্থ:

পরিভাষায় ‘হিযব’ শব্দের বিভিন্ন তাৎপর্য রয়েছে যা ক্ষেত্রভেদে (রাজনৈতিক, শর’ঈ, সুফি, সামাজিক) ভিন্ন হয়। পরিভাষাবিদদের মতে এর বিস্তারিত বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:

আধুনিক রাজনৈতিক পরিভাষায় হিযব:

সংজ্ঞা: একটি যৌথ সংগঠন যার একটি সাধারণ আদর্শ (Ideology) বা কর্মসূচি রয়েছে এবং যার লক্ষ্য হলো ক্ষমতায় অংশগ্রহণ করা বা রাজনৈতিক সিদ্ধান্তে প্রভাব বিস্তার করা।

বৈশিষ্ট্য: এর একটি সাংগঠনিক কাঠামো ও নেতৃত্ব থাকে। এটি শাসন ক্ষমতায় পৌঁছানোর বা ক্ষমতার ওপর নজরদারি করার চেষ্টা করে।

সুফিবাদ ও ইবাদতের ক্ষেত্রে হিযব:

সুফি আহযাব: নির্দিষ্ট কোনো সুফি তরিকার সাথে সম্পৃক্ত সামষ্টিক যিকির ও ওযিফা (যেমন- শাযিলী তরিকার ‘হিযবুল বাহর’)। এগুলোকে রাজনৈতিক সংগঠনের চেয়ে আত্মিক সমাবেশ হিসেবে বেশি বিবেচনা করা হয়।

মানব সমাজের ক্ষেত্রে হিযব:

ইবনে খালদুন-এর মতে: তিনি তাঁর ‘মুকাদ্দামাহ’ গ্রন্থে ‘হিযব’কে এমন একটি দল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যারা বংশ বা স্বার্থের ভিত্তিতে ঐক্যবদ্ধ, যেমন উপজাতীয় বা সামরিক হিযব (দল)।

শর’ঈ পরিভাষায় হিযব (الحزب في الاصطلاح الشرعي)

এটি এমন কোনো দল বা গোষ্ঠীকে বোঝায় যারা কোনো নির্দিষ্ট মানহাজ বা পদ্ধতির ভিত্তিতে দলবদ্ধ হয়, তা হক (সত্য) হোক বা বাতিল। এর উদ্দেশ্য এবং শরিয়তের সাথে এর সামঞ্জস্যের ওপর ভিত্তি করে এর হুকুম (বিধান) ভিন্ন হয়।

শরিয়তের দৃষ্টিতে হিযবের সংজ্ঞা: শর’ঈ পরিভাষায় ‘হিযব’ বলতে বোঝায়: এমন একটি সুসংগঠিত দল যারা নির্দিষ্ট কোনো মানহাজ বা মতাদর্শের দিকে সম্পৃক্ত থাকে, তা শরিয়তের অনুকূলে হোক বা পরিপন্থী। এই সংজ্ঞাটি কুরআন-সুন্নাহর শর’ঈ দলিল (নস) এবং সালাফে সালেহীনের উপলব্ধির ওপর ভিত্তি করে প্রণীত।

শরিয়তে আহযাব (দলসমূহ)-এর প্রকারভেদ:

১. হিযবুল্লাহ (حزب الله – আল্লাহর দল বা হকের অনুসারী): এরা হলেন সেই সকল মুমিন যারা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সা.)-এর সুন্নাহর অনুসারী এবং বিদআত ও গোমরাহী (পথভ্রষ্টতা) থেকে দূরে অবস্থানকারী।*
তাদের বৈশিষ্ট্য: ইত্তেবা (অনুসরণ) করা, ইবতিদা (বিদআত বা নতুন কিছু তৈরি) নয়। হকের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া, বিচ্ছিন্ন হওয়া নয়। আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের প্রতি ওয়ালা (আনুগত্য ও ভালোবাসা) পোষণ করা।*
দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: (وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَإِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡغَٰلِبُونَ ٥٦) “আর যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহর দলই (হিযবুল্লাহ) বিজয়ী হবে।” (সূরা আল-মায়িদাহ: ৫৬)।
২. হিযবুশ শয়তান (حزب الشيطان – শয়তানের দল বা বাতিলের অনুসারী): এরা হলো এমন প্রত্যেকটি দল যারা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করে; যেমন- বিদআতি, প্রবৃত্তির পূজারী (আহলুল আহওয়া) এবং পথভ্রষ্ট দলসমূহ।*
তাদের বৈশিষ্ট্য: দ্বীনের মধ্যে বিদআত তৈরি করা। বিচ্ছিন্নতা ও মতানৈক্য সৃষ্টি করা। দ্বীনের শত্রুদের সাথে বন্ধুত্ব করা।*
দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: (ٱسۡتَحۡوَذَ عَلَيۡهِمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَأَنسَىٰهُمۡ ذِكۡرَ ٱللَّهِۚ أُوْلَٰٓئِكَ حِزۡبُ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ) “শয়তান তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে, ফলে তাদেরকে আল্লাহর যিকির (স্মরণ) ভুলিয়ে দিয়েছে। তারাই হলো শয়তানের দল (হিযবুশ শয়তান)।” (সূরা আল-মুজাদালাহ: ১৯)।

শরিয়তসম্মত হিযবের শর্তাবলী (ضوابط):

• কিতাব ও সুন্নাহর ওপর অটল থাকা (ইস্তিকামাত)।
• সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করা (আমর বিল মারুফ ওয়া নাহী আনিল মুনকার)।
• বিচ্ছিন্ন না হওয়া বা কোনো বিদআতের মাধ্যমে নিজেদের আলাদা না করা।
• পুণ্য ও তাকওয়ার কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করা, পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে নয়।
• অন্ধ দলীয় গোঁড়ামি বা জঘন্য দলাদলি থেকে দূরে থাকা।

‘হিযব’ শব্দটি উল্লিখিত আয়াতসমূহ:

পবিত্র কুরআনে ‘হিযব’ ও এর সমগোত্রীয় শব্দগুলো বিভিন্ন স্থানে এসেছে। সাধারণত এগুলো জোটবদ্ধ বা প্রতিযোগী দলগুলোর আলোচনায় ব্যবহৃত হয়েছে, তা হকের দল হোক বা বাতিলের। নিচে সে আয়াতগুলো উল্লেখ করা হলো যেখানে সরাসরি শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে:

সূরা আল-মায়িদাহ (আয়াত ৫৬):

(وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَإِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡغَٰلِبُونَ ٥٦)

তাৎপর্য: এটি স্পষ্ট করে যে, হিযবুল্লাহ (মুমিনগণ) আল্লাহকে অনুসরণ করার কারণেই বিজয়ী।

সূরা আল-মুজাদালাহ (আয়াত ১৯):

(ٱسۡتَحۡوَذَ عَلَيۡهِمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَأَنسَىٰهُمۡ ذِكۡرَ ٱللَّهِۚ أُوْلَٰٓئِكَ حِزۡبُ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱلشَّيۡطَٰنِ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ١٩)

তাৎপর্য: হিযবুশ শয়তান (কাফির ও মুনাফিক)-দের ব্যাপারে সতর্কবাণী এবং তাদের চূড়ান্ত ক্ষতির ঘোষণা।

সূরা আর-রুম (আয়াত ৩২):

(مِنَ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمۡ وَكَانُواْ شِيَعٗاۖ كُلُّ حِزۡبِۢ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ)

তাৎপর্য: এটি ওইসব বিবাদমান দলের (আহযাব) প্রতি সমালোচনা যারা দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং কোনো সত্য প্রমাণ ছাড়াই নিজেদের মতবাদ নিয়ে আনন্দিত।

সূরা আল-মুমিনুন (আয়াত ৫৩):

(فَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡ زُبُرٗاۖ كُلُّ حِزۡبِۢ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُون٥٣)

তাৎপর্য: এটি সূরা আর-রুমের আয়াতের মতই, যেখানে বিভক্তি এবং বাতিল দলাদলির নিন্দা করা হয়েছে।

সূরা আল-আম্বিয়া (আয়াত ৯২):

(إِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَأَنَا۠ رَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُونِ ٩٢)

প্রেক্ষাপট: এটি বিবাদমান দলগুলোর নিন্দা সম্বলিত আয়াতের পরে এসেছে, যেখানে উম্মাহর ঐক্যের ওপর জোর দেওয়া হয়েছে।

সূরা আল-আহযাব (সম্পূর্ণ সূরা): খন্দকের যুদ্ধে মুসলিমদের বিরুদ্ধে সম্মিলিত দলগুলোর (কুরাইশ, গাতফান এবং ইহুদি) জোটবদ্ধ হওয়ার কারণে এই সূরার নাম রাখা হয়েছে ‘আল-আহযাব’ (الأحزاب)। যেমন আল্লাহর বাণী:

(وَإِذۡ زَاغَتِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلۡقُلُوبُ ٱلۡحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠١٠ هُنَالِكَ ٱبۡتُلِيَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَزُلۡزِلُواْ زِلۡزَالٗا شَدِيدٗا)
[আয়াত ১০-১১]

আয়াতসমূহের তাফসির (تفسير الآيات):

১. সূরা আল-মায়িদাহ: ৫৬ এর তাফসির:

আয়াতের মূলভাব: আয়াতটি ঘোষণা করছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদেরকে বন্ধু (আউলিয়া) হিসেবে গ্রহণ করবে, তাদের বিজয় সুনিশ্চিত। কারণ তারা হলো ‘হিযবুল্লাহ’। আর যারা আল্লাহর শত্রুদের সাথে বন্ধুত্ব করবে তারাই ক্ষতিগ্রস্ত। এটি মূলত মুনাফিক ও ইহুদিদের জবাব দেয়, যারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে জোটবদ্ধ হয়েছিল।

বিস্তারিত তাফসির:

তাবারী: আয়াতটি মুনাফিকদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা ইহুদিদের সাথে বন্ধুত্ব করত। হিযবুল্লাহ হলো তারা যারা আল্লাহর আনুগত্যের ওপর একত্রিত, আর এ কারণেই তারা শত্রুদের ওপর বিজয়ী।

ইবনে কাসীর: মুমিনদের সাথে বন্ধুত্ব করার এবং কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব ত্যাগ করার নির্দেশ। ‘বিজয়’ (আল-গালাবাহ) বলতে দুনিয়ার বিজয় ও আখিরাতের জান্নাত উভয়ই বোঝায়।

কুরতুবী: আল্লাহর বন্ধুত্বের জন্য তাঁর শরিয়তের অনুসরণ জরুরি। রাসূল (সা.)-এর বন্ধুত্ব হলো তাঁর সুন্নাহর অনুসরণের মাধ্যমে। হিযবুল্লাহ হলো ‘আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ’, পথভ্রষ্ট দলগুলো নয়।

আস-সাদি: আয়াতটি মুমিনদের প্রবৃত্তি নয়, বরং হকের ভিত্তিতে আনুগত্য বেছে নেওয়ার শিক্ষা দেয়।

বিজয় (الغلبة) এখানে দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: আত্মিক বিজয় (প্রমাণ ও হিদায়াতের মাধ্যমে), বস্তুগত বিজয় (শত্রুর বিরুদ্ধে বিজয়ের মাধ্যমে)।

শিক্ষণীয় দিক: মুমিনদের সাথে বন্ধুত্বের বাধ্যবাধকতা এবং কাফিরদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা (এমনকি তারা পিতা বা সন্তান হলেও)। প্রকৃত বিজয় মুমিনদের জন্যই (দেরি হলেও), কারণ এটি আল্লাহর ওয়াদা। ইসলাম বিরোধী জোটের ব্যাপারে সতর্কতা।

২. সূরা আল-মুজাদালাহ: ১৯ এর তাফসির:

আয়াতের মূলভাব: শয়তানের প্রভাবে আল্লাহর স্মরণ ভুলে যাওয়া দলের বর্ণনা, যারা শয়তানের দলে (হিযবুশ শয়তান) পরিণত হয়েছে এবং যাদের পরিণতি চরম ক্ষতি।

বিস্তারিত তাফসির:

ইবনে কাসীর: ‘ইস্তাহওয়াযা’ (استحواذ) মানে শয়তান তাদের অন্তর এমনভাবে দখল করেছে যে তারা বন্দীর মতো হয়ে গেছে। এরা হলো মুনাফিক যারা ইসলাম প্রকাশ করে আর কুফর গোপন রাখে।

তাবারী: যে ব্যক্তি প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং আল্লাহর অবাধ্য হয়, সে-ই হিযবুশ শয়তানের অন্তর্ভুক্ত।

কুরতুবী: পাপ ও গাফিলতির সুযোগেই শয়তান মানুষের ওপর নিয়ন্ত্রণ পায়।

আস-সাদি: আল্লাহর যিকির থেকে গাফেল হওয়ার বিষয়ে সতর্কতা। ক্ষতি বলতে ঈমান, সুখ এবং জান্নাত হারানোর ক্ষতি বোঝানো হয়েছে।

ইবনে আশুর: এটি পর্যায়ক্রমিক নিয়ন্ত্রণ যা প্ররোচনা দিয়ে শুরু হয়ে দাসত্বে শেষ হয়। হিযবুশ শয়তানের অন্তর্ভুক্ত হলো সকল মুশরিক, মুনাফিক এবং বিদআতিরা।

৩. সূরা আর-রুম: ৩২ এর তাফসির:

আয়াতের মূলভাব: মুশরিকদের মতো দ্বীনকে খণ্ডিত করে বিভিন্ন দলে (شِيَعًا – শিয়া’আন) বা আহযাবে বিভক্ত হওয়ার বিষয়ে মুসলিমদের সতর্ক করা হয়েছে। প্রত্যেক দল তাদের বাতিল মতবাদ নিয়ে আনন্দিত। এটি উম্মাহর ঐক্য ধ্বংসকারী ধর্মীয় বিভক্তির নিন্দা করে।

বিস্তারিত তাফসির:

তাবারী: মুশরিকদের মতো হয়ো না, যারা দ্বীনকে বদলেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে। প্রত্যেক দল তাদের নিজ নিজ বিদআত নিয়ে আনন্দিত (فرحون) এবং মনে করে তারাই সঠিক।

ইবনে কাসীর: এটি সকল বাতিল ধর্মের অনুসারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। মুসলিমদের মধ্যকার বিভক্ত দলগুলোর ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য, তবে ‘নাজাতপ্রাপ্ত দল’ (আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ)-এর বাইরে যারা কিতাব ও সুন্নাহ আঁকড়ে আছে।

আস-সাদি: এটি দ্বীনের মধ্যে বিভক্তিকে নিন্দা করে। শাখাগত বিষয়ে (ফুরু’আত) অন্ধ অনুকরণ করতে নিষেধ করেছেন, যা মুসলিমদের মাঝে বিভেদ সৃষ্টি করে।

কুরতুবী ও বাগবী: ‘শিয়া’আন’ মানে বিবাদমান দল, যেমন ইহুদি ও খ্রিষ্টানরা বিভক্ত হয়েছিল।

সায়্যিদ কুতুব: এটি জাহিলিয়াতের সমাজের বাস্তবতা তুলে ধরে। ইসলাম ঐক্যের ডাক দেয়, আর দল-উপদলগুলো সংকীর্ণ স্বার্থ নিয়ে আনন্দিত থাকে।

আত-তাফসির আল-ওয়াসিত: দ্বীনে বিদআত আবিষ্কার করাকে বোঝায়, যা বিভক্তির দিকে নিয়ে যায়।

৪. সূরা আল-মুমিনুন: ৫৩ এর তাফসির:

আয়াতের মূলভাব: পূর্ববর্তী জাতিগুলো এক দ্বীনের অনুসারী হওয়ার পরও কীভাবে নিজেদের মধ্যে বিভক্ত হয়েছিল তার বর্ণনা। প্রত্যেক দল নিজেদের মত নিয়ে গোঁড়ামি করে। মুসলিম উম্মাহকেও এই বিভক্তি থেকে সতর্ক করা হয়েছে।

বিস্তারিত তাফসির:

ইবনে কাসীর: ‘যুবুরান’ (زُبُرًا) মানে দ্বীনকে বিভক্ত করে বিভিন্ন মাযহাব বা মতে পরিণত করা, যেমন ইহুদি-নাসারারা করেছে। প্রত্যেক দল তাদের বিদআত নিয়ে প্রতারিত।

তাবারী: ‘যুবুরান’ মানে বিভিন্ন খণ্ডিত কিতাব (যেমন বিকৃত তাওরাত/যাবুর), তারা দ্বীনকে সাংঘর্ষিক অংশে পরিণত করেছে।

আস-সাদি: শরয়ি দলিল ছাড়া নিজের মত নিয়ে আনন্দিত হওয়া গোমরাহীর লক্ষণ।

মাওদুদী: নবীগণের দাওয়াতের ঐক্যের বিপরীতে অনুসারীদের বিভক্তি।

কুরতুবী: ‘ফারিহুন’ (فَرِحُونَ) মানে এখানে আনন্দ করা নিন্দনীয়, কারণ তা অজ্ঞতাপ্রসূত।

সুন্নাহ ও সাহাবায়ে কিরামের কথায় ‘হিযব’ শব্দের উল্লেখ:

১. সুন্নাহতে নিন্দনীয় পথভ্রষ্ট দলীয়করণের উল্লেখ: নবী (সা.) বলেছেন: “জেনে রাখো, তোমাদের নবী তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন যে তার দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং দলে দলে বিভক্ত (ইহতাজাবা – احْتَزَبَ) হয়েছে।” (আবু দাউদ)

অর্থ: কুফরি ও বিদআতি দলের মতো যারা দ্বীনকে খণ্ডিত করে অন্ধ দলীয়করণ করেছে, নবী (সা.) তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন।

২. হিযবুল্লাহর প্রশংসনীয় বর্ণনা: কুরআনে হিযবুল্লাহর গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে:

(أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ)
(সূরা মুজাদালাহ: ২২)

তারা হলেন মুত্তাকি মুমিন, যারা আল্লাহর দ্বীনের সাহায্যকারী।

৩. সাহাবায়ে কিরামের বক্তব্য:

বিলাল ইবনে রাবাহ (রা.): ইন্তেকালের সময় বলেছিলেন, “আগামীকাল আমরা আমাদের প্রিয়জনদের সাথে মিলিত হবো, মুহাম্মাদ এবং তাঁর দলের (হিযব – حِزْب) সাথে।” উদ্দেশ্য: সুন্নাহর অনুসারী সাহাবি ও তাবিঈগণ।

আয়িশা (রা.): নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের দুটি ‘হিযব’ (দল)-এ ভাগ করেছিলেন: এক দলে তিনি নিজে ও হাফসা, অন্য দলে উম্মে সালামা ও অন্যান্য স্ত্রীগণ।

উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রা.): ‘আল-জামাআহ’ (الجماعة – ঐক্যবদ্ধ মুসলিম সমাজ) আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বিভক্তি থেকে নিষেধ করেছেন। যা প্রমাণ করে নিন্দনীয় দলীয়করণ হলো তা-ই যা ইসলামী ঐক্যকে বিনষ্ট করে।

দল (হিযব) গঠনের বৈধতা সম্পর্কে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর ফতোয়া:

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: “আর ‘দলের প্রধান’ (رأس الحزب) হলো সেই গোষ্ঠীর প্রধান যারা দলবদ্ধ হয়। তারা যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের ওপর কোনো কিছু কমানো বা বাড়ানো ছাড়া একত্রিত হয়, তবে তারা মুমিন, তাদের প্রাপ্য অধিকার ও দায়িত্ব অন্যদের মতোই। আর যদি তারা এতে কমবেশি করে, যেমন- সত্য বা মিথ্যা যে অবস্থাতেই থাকুক না কেন, যে তাদের দলে প্রবেশ করবে তার প্রতি অন্ধ পক্ষপাতি হওয়া এবং যে তাদের দলে প্রবেশ করবে না তাকে এড়িয়ে চলা—তা সে হকের ওপর থাকুক বা বাতিলের ওপর—তবে এটি হলো সেই বিভক্তি যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিন্দা করেছেন। কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ঐক্যবদ্ধ হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বিচ্ছিন্ন হতে নিষেধ করেছেন। তাঁরা পুণ্য ও তাকওয়ার কাজে সহযোগিতা করতে বলেছেন এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে সহযোগিতা করতে নিষেধ করেছেন।” (মাজমুউল ফাতাওয়া ১১/৯২)।

ফতোয়ার ওপর মন্তব্য: ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) এখানে স্পষ্ট করেছেন যে, সব দলই বিচ্ছিন্নতা নয় এবং সব দলই হারাম নয়; শর্ত হলো তাদের আল্লাহ ও রাসূলের নির্দেশের ওপর অটুট থাকতে হবে। তাঁর মতে দল হারাম হওয়ার মানদণ্ড হলো: হকের তোয়াক্কা না করে নিজ দলের লোকদের প্রতি অন্ধ পক্ষপাতিত্ব করা, দলের বাইরের লোকদের এড়িয়ে চলা এবং অন্যদের কাছ থেকে হক বা সত্য গ্রহণ না করা।

ইমাম আবু হানিফা আন-নুমান এর অভিমত:

ইমাম আজম আবু হানিফা (রা.) থেকে বর্ণিত, যা জাসসাস প্রমুখের ‘আহকামুল কুরআন’-এ এসেছে: আল-হিম্মানি বলেন, আমি ইবনে মুবারককে বলতে শুনেছি: যখন আবু হানিফার কাছে ইব্রাহিম আস-সায়িগকে হত্যার খবর পৌঁছায়, তিনি এত কাঁদলেন যে আমরা ভাবলাম তিনি মারা যাবেন। আমি নির্জনে তাঁর কাছে গেলে তিনি বললেন: “আল্লাহর কসম! তিনি অত্যন্ত বুদ্ধিমান মানুষ ছিলেন, আর আমি তাঁর ব্যাপারে এই পরিণতিরই আশঙ্কা করছিলাম।” আমি বললাম: এর কারণ কী ছিল? তিনি বললেন: “তিনি আমার কাছে আসতেন এবং প্রশ্ন করতেন। তিনি আল্লাহর আনুগত্যে নিজের জীবন বিলিয়ে দিতে প্রস্তুত ছিলেন এবং অত্যন্ত পরহেজগার ছিলেন।… একপর্যায়ে তিনি আমাকে ‘সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, আমরা একমত হলাম যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি ফরজ বিধান। তখন সে আমাকে বলল: আপনার হাত বাড়ান, আমি আপনার হাতে বাইয়াত গ্রহণ করব। তখন আমার সামনে দুনিয়া অন্ধকার হয়ে গেল। আমি বললাম: কেন? তিনি বললেন: তিনি আমাকে আল্লাহর একটি হকের দিকে ডাকলেন কিন্তু আমি তা প্রত্যাখ্যান করলাম এবং আমি তাকে বললাম, যদি একজন ব্যক্তি একাকী এই কাজে দাঁড়ায় তবে সে নিহত হবে, এবং মানুষের কোনো বিষয়ের সংস্কার হবে না। তবে যদি সে সৎ সাহায্যকারী এবং আল্লাহর দ্বীনের ওপর বিশ্বস্ত এমন একজন নেতা পায় যাকে পরিবর্তন করা যাবে না… (তবে তা সম্ভব)। এটি এমন কাজ যা একজন ব্যক্তি করতে পারে না, নবীরাও আকাশ থেকে চুক্তি হওয়ার আগে তা একা বহন করতে পারেননি। এটি অন্যান্য ফরজের মতো নয় যা একা আদায় করা যায়। এই কাজে একা নামলে সে তার রক্ত ঝরাবে এবং নিজেকে হত্যার মুখে ঠেলে দেবে।” এরপর ইব্রাহিম মার্ভ শহরে যান, আবু মুসলিমের সাথে কঠোর ভাষায় কথা বলেন, তাকে আটক করা হয়। পরে তিনি আবার তাকে সতর্ক করেন এবং বলেন, “আল্লাহর রাস্তায় তোমার বিরুদ্ধে জিহাদ করার চেয়ে উত্তম কোনো কাজ আমি দেখি না, আমি আমার জিহ্বা দিয়ে তোমার বিরুদ্ধে লড়ব…।” ফলে সে তাকে হত্যা করে।

সারসংক্ষেপ (الخلاصة):

খিলাফতের অনুপস্থিতি এবং আল্লাহর আইন পরিপূর্ণভাবে বাস্তবায়িত না হওয়ার বর্তমান প্রেক্ষাপটে, ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠায় দলীয় কাজ (العمل الحزبي) এর ভূমিকা ও বাধ্যবাধকতা সম্পর্কে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন সামনে আসে। নিচে কুরআন-সুন্নাহ ও আলেমদের মতামতের ভিত্তিতে এর একটি শরয়ি ও বাস্তবিক দৃষ্টিভঙ্গি তুলে ধরা হলো:

খিলাফত প্রতিষ্ঠায় সম্মিলিত কাজের বাধ্যবাধকতা:

শর’ঈ দলিল:

(وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ)

“আর তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল (উম্মাহ) থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে ডাকবে, সৎকাজের নির্দেশ দেবে এবং অসৎকাজে নিষেধ করবে।” (সূরা আল ইমরান: ১০৪)

এখানে ‘উম্মাহ’ বলতে একক ব্যক্তির পরিবর্তে সামষ্টিক সংগঠনকে বোঝানো হয়েছে, যা সুসংগঠিত রাজনৈতিক/দলীয় কাজের (العمل الحزبي المنظم) বৈধতা প্রমাণ করে।

হাদিস: নবী (সা.) বলেছেন: “ইমাম (খলিফা) হলেন ঢালস্বরূপ, যার পেছনে থেকে লড়াই করা হয় এবং যার দ্বারা আত্মরক্ষা করা হয়।” (মুত্তাফাক আলাইহি)। এটি মুসলিমদের রক্ষাকারী একটি রাজনৈতিক সত্তার প্রয়োজনীয়তা প্রমাণ করে।

এটি স্পষ্ট যে, দলীয় কাজ একটি ‘ফরজে কিফায়া’, কেউ আদায় করলে অন্যদের ওপর থেকে দায়িত্ব মওকুফ হয়। আজকে ইসলামী রাষ্ট্রের অনুপস্থিতিতে ইসলামী জীবনব্যবস্থা পুনরায় শুরু করার জন্য খিলাফত রাশিদাহ প্রতিষ্ঠায় দলীয় কাজ অবশ্যই থাকতে হবে।

এই দলের কাজ হবে: ইসলামকে একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা হিসেবে বোঝার জন্য উম্মাহর রাজনৈতিক মনন তৈরি করা, ধর্মনিরপেক্ষ মতবাদ ও মানবসৃষ্ট আইনের বিরুদ্ধে বুদ্ধিবৃত্তিক সংগ্রাম করা, এবং মানবসৃষ্ট আইন দিয়ে শাসনকারী দালাল শাসকদের উৎখাত করার জন্য তাদের ওপর শান্তিপূর্ণ রাজনৈতিক চাপ প্রয়োগ করা। উম্মাহর প্রকৃত স্বার্থ ধারণ করা। গণতান্ত্রিক ব্যবস্থায় অংশগ্রহণ জায়েয নেই, কারণ তা মানবসৃষ্ট আইনের বৈধতা স্বীকার করে নেওয়ার নামান্তর, যা শরিয়তে হারাম।

আজকে উম্মাহর করণীয়:

রাজনৈতিক সচেতনতা: খিলাফতের অনুপস্থিতিই যে সমস্ত সংকটের (দুর্বলতা, বিভক্তি, দখলদারিত্ব) মূল, তা অনুধাবন করা।

সুসংগঠিত কাজে সমর্থন: এমন ইসলামী দলে (আহযাব) যোগদান করা যা শরিয়ত মেনে চলে, ইসলামকে তাদের আদর্শিক নেতৃত্ব হিসেবে গ্রহণ করে এবং মূলনীতির ক্ষেত্রে আপোস করে না।

ধর্মনিরপেক্ষ ব্যবস্থা প্রত্যাখ্যান করা: কারণ এতে অংশগ্রহণ বর্তমান অবস্থাকেই পাকাপোক্ত করে।

সাহায্যের জন্য প্রস্তুতি: রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হলে তা পরিচালনার যোগ্য জনশক্তি (ক্যাডার) তৈরি করা।

চূড়ান্ত সারসংক্ষেপ: রাজনৈতিক দলীয় কাজ কি ওয়াজিব? হ্যাঁ, যদি লক্ষ্য হয় শরিয়ত প্রতিষ্ঠা করা, দুর্নীতিগ্রস্ত ব্যবস্থার সাথে মানিয়ে নেওয়া নয়।

সুতরাং এমন একটি হিযব (দল) থাকতে হবে যারা ইসলামকে ধারণ করে এবং পরিবর্তনের ক্ষেত্রে নববী পদ্ধতি (মানহাজ আন-নুবুওয়াহ) অনুসরণ করে। বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে উম্মাহকে রাজি করানো এবং শক্তিমানদের কাছ থেকে নুসরাহ (সাহায্য) চাওয়ার ওপর জোর দিতে হবে।

“খিলাফত হলো সকল ফরজের মুকুট (تَاج الفُرُوض)। আল্লাহর ওয়াদা কখনো খেলাফ হয় না। কিন্তু প্রশ্ন হলো: আমরা কি আল্লাহকে সন্তুষ্ট করার মতো কাজ করব নাকি অপমান মেনে নেব?” বিষয়টি একাকী কাজ আর দলীয় কাজের মধ্যে পছন্দের নয়, বরং এটি হলো কঠোর পরিশ্রম অথবা বাস্তবতার কাছে আত্মসমর্পণ করার মধ্যকার একটি বিষয়।

এমন কোনো আদর্শিক দল কি আছে যারা ইসলামকে জীবনব্যবস্থা হিসেবে ধারণ করে?

হ্যাঁ, শীর্ষস্থানীয় দল ‘হিযবুত তাহরীর’ (حزب التحرير), যারা তার অনুসারীদের সাথে মিথ্যা বলে না। দলীয়করণ (হিযবিয়্যাহ) সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি কী এবং যারা দলীয়করণকে হারাম বলে তাদের তারা কীভাবে খণ্ডন করে?

হিযব’ হলো “একটি রাজনৈতিক দল যা খিলাফত প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে ইসলামী জীবনব্যবস্থা পুনরায় শুরু করার জন্য কাজ করে।”

তাহাযযুব (تحزب – ইসলামী রাজনৈতিক দলে যোগদান করা) হারাম নয়, বরং তা ওয়াজিব যদি দলটি একটি হারানো ফরজ প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করে।

দলিল:

(وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ)
(সূরা আল ইমরান: ১০৪)

তারা বলেন যে, এখানে ‘উম্মাহ’ বলতে সুসংগঠিত দল (হিযব)-কে বোঝানো হয়েছে।

কেন কিছু ইসলামী গোষ্ঠী ‘তাহাযযুব’ বা দলীয়করণ হারাম বলে?

কিছু দল (যেমন ঐতিহ্যবাহী সালাফিরা) নিম্নলিখিত কারণে এটি হারাম বলে:

বিভক্তির ভয়: তারা “আমার উম্মত ৭৩ দলে বিভক্ত হবে” হাদিস দিয়ে দলিল দেয় এবং মনে করে দলগুলো বিভক্তির কারণ।

বিদআত মনে করা: তারা দাবি করে যে সালাফদের যুগে রাজনৈতিক দল ছিল না।

‘হিযব’ এবং ‘ফিরকাহ দাল্লাহ’ (الفرقة الضالة – পথভ্রষ্ট দল)-এর মধ্যে পার্থক্য গুলিয়ে ফেলা: কারণ কুরআন মাঝে মাঝে ‘আহযাব’ শব্দটি বিভ্রান্ত দলের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছে, যেমন: (كُلُّ حِزۡبِۢ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ)।

এই দাবিগুলোর খণ্ডন:

কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রমাণ: তারা নিশ্চিত করে যে ‘হিযব’ শব্দটি কুরআনে ইতিবাচক অর্থেও এসেছে। যেমন: (أُوْلَٰٓئِكَ حِزۡبُ ٱللَّهِۚ) (সূরা মুজাদালাহ: ২২)। হাদিস: “আল্লাহর কাছে সহনশীল একনিষ্ঠ দ্বীন (হানিফিয়্যাহ সামহাহ) সবচেয়ে প্রিয়” (বুখারি)। তারা বলেন যে এর মধ্যে সুসংগঠিত দলীয় কাজও অন্তর্ভুক্ত।

‘হিযব’ এবং ‘ফিরকাহ’ এর মধ্যে পার্থক্য: হিযব শরয়ি দলিল অনুযায়ী কাজ করে এবং উম্মাহকে বিভক্ত করে না। আর ‘ফিরকাহ দাল্লাহ’ কুরআন-সুন্নাহর বিরোধিতা করে।

‘তাহাযযুব’ এবং ‘তাফাররুক’ (বিচ্ছিন্নতা)-এর মধ্যে পার্থক্য: সুশৃঙ্খল রাজনৈতিক দলীয়করণ (التحزب السياسي المنضبط) কোনো বিভক্তি নয়, বরং এটি ইসলামী কাজের একটি সুশৃঙ্খল রূপ। কিছু গোষ্ঠী শরয়ি নস বুঝতে না পারার কারণে একে হারাম বলে, তা সদিচ্ছায় হোক বা মন্দ ইচ্ছায়।

অগ্রাধিকারযোগ্য মতামত (الرأي الراجح):

শরয়ি দলিলসমূহ ঢালাওভাবে ‘তাহাযযুব’ বা দল গঠনকে হারাম করে না, বরং বাতিল বা ফিতনা সৃষ্টিকারী দল গঠনকে হারাম করে। শরিয়তের সীমারেখার ভেতরে সুসংগঠিত কাজ দলীয় কাজের উদ্দেশ্যের ওপর ভিত্তি করে ওয়াজিব, মানদুব (মুস্তাহাব) বা মুবাহ হতে পারে। যদি এই কাজ কোনো ফরজ আদায়ের জন্য হয়, তবে তা ওয়াজিব। আর বর্তমানে ইসলাম দ্বারা শাসনকারী রাষ্ট্রের অনুপস্থিতিতে ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করা কেবল ফরজই নয়, বরং তা হলো ‘তাজ আল-ফুরুজ’ (সকল ফরজের মুকুট)।

হিযবুত তাহরীর-এর শায়খ ইউসূফ মাখারাজি বলেন,

আমরা বিশ্বাস করি না যে সত্য কেবল আমাদের মাঝেই সীমাবদ্ধ, আর আমরা কেবল দলের (হিযব – حزب) স্বার্থেও কাজ করি না।”

বরং, আমরা আমাদের রব আল্লাহ ﷻ-এর সন্তুষ্টির জন্য কাজ করি, সেই উপলব্ধি ও দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তিতে যার ওপর আমাদের দলটি প্রতিষ্ঠিত এবং যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ থেকে উৎসারিত। আমরা দাবি করি না যে আমরাই সামগ্রিক উম্মাহ (أمة), কিংবা যে আমাদের হিযব (حزب) ত্যাগ করল সে উম্মাহ থেকে বের হয়ে গেল এমনটিও বলি না। বরং আল্লাহ ﷻ যদি কোনো ব্যক্তি বা মুসলিমদের কোনো দলকে সঠিক পথের সন্ধান দেন, তবে আমরা আনন্দিত হই।

আল্লাহ ﷻ আমাদেরকে কোনো জাতি, রাষ্ট্র বা গোত্রের প্রতি অন্ধ পক্ষপাতিত্ব (عصبية – আসাবিয়্যাহ) করতে নিষেধ করেছেন। তাই, আমরা জাতীয়তাবাদ, গোত্রবাদ বা অন্ধ দলীয়করণের অনুসরণ করি না।

তা সত্ত্বেও, আল্লাহ ﷻ আমাদেরকে আমাদের বংশ, গোত্র, জাতি বা দল (হিযব) ত্যাগ করার নির্দেশ দেননি। আল্লাহ ﷻ বলেছেন,

﴿يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقناكُم مِن ذَكَرٍ وَأُنثى وَجَعَلناكُم شُعوبًا وَقَبائِلَ لِتَعارَفوا إِنَّ أَكرَمَكُم عِندَ اللَّهِ أَتقاكُم إِنَّ اللَّهَ عَليمٌ خَبيرٌ﴾

“হে মানবজাতি! নিশ্চয়ই আমরা তোমাদেরকে একজন পুরুষ ও একজন নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি, যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক মর্যাদাবান, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।” [সূরা আল-হুজুরাত: ১৩]।

সুতরাং, আল্লাহ ﷻ-ই আমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছেন এবং তিনিই আমাদেরকে নর ও নারী হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। তবে, কোনো পুরুষের জন্য তার পুরুষত্ব নিয়ে অন্ধ অহংকার করা বৈধ নয়, যার ফলে সে নারীদের মূল্যহীন মনে করবে; তেমনি কোনো নারীর জন্যও তার নারীত্ব নিয়ে অন্ধ অহংকার করা বৈধ নয়, যার ফলে সে পুরুষদের অভিশাপ বা আপদ মনে করবে। একইভাবে, কারো জন্য তার জাতি, গোত্র বা দেশ নিয়ে অন্ধ পক্ষপাতিত্ব করাও বৈধ নয়, কারণ তা হারাম (حرام)।

তবে, কেউ যদি তার ভাইয়ের প্রতি অবিচার করে, তখন একজন মানুষ তার ভাইয়ের পক্ষে দাঁড়ায় বা সাহায্য করে, আর এটি কোনো অন্ধ পক্ষপাতিত্ব নয়।

একইভাবে, আল্লাহ ﷻ আমাদের একটি হিযব (حزب) বানিয়েছেন এবং তিনি হিযবকে নিজের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন। কারণ, হিযব যদি নিন্দনীয় কিছু হতো, তবে তিনি তাঁর অলি (বন্ধু বা প্রিয়জন)-দের সম্পর্কে একথা বলতেন না, ﴿أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ “তারাই আল্লাহর দল (হিযবুল্লাহ)। জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহর দলই সফলকাম।” [সূরা আল-মুজাদালাহ: ২২]।

সুতরাং, আল্লাহর বাণী শোনার পর, যেখানে তিনি তাঁর বন্ধুদের একটি ‘হিযব’ (দল) হিসেবে গণ্য করেছেন, আপনার জন্য এটি বৈধ নয় যে আপনি দলীয়করণকে বিভক্তির সমার্থক বানাবেন এবং ঢালাওভাবে তার নিন্দা করবেন। বরং, দলীয়করণ শয়তানের জন্যও হতে পারে, আবার তা পরম করুণাময়ের জন্যও হতে পারে। তাই, আপনি এমন কোনো গোত্রের নিন্দা করতে পারেন না যারা তাদের সন্তানদের রক্তের বিচার চাইতে সংঘবদ্ধ হয়, কিন্তু আপনি অবশ্যই সেই গোত্রের নিন্দা করবেন যারা আগ্রাসনের জন্য সংঘবদ্ধ হয়। নিন্দনীয় বিষয় গোত্রের সংঘবদ্ধ হওয়া নয়, বরং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের ওপর তাদের সংঘবদ্ধ হওয়াই নিন্দনীয়।

আর ফরজে কিফায়া (فروض الكفاية – সামষ্টিক আবশ্যিক দায়িত্ব)-এর ক্ষেত্রে মুসলিমদের একটি দলের জন্য শরয়ি দায়িত্ব পালনার্থে সংঘবদ্ধ হওয়ার বিস্তৃত সুযোগ রয়েছে। কোনো শহরের প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর মৃতকে দাফন করার দায়িত্ব থাকে না; বরং একদল মানুষ পারস্পরিক সহযোগিতার ভিত্তিতে এই কাজটি সম্পন্ন করতে এগিয়ে আসে। একইভাবে, দ্বীন (دين) প্রতিষ্ঠার জন্য ব্যাপক প্রচেষ্টা ও সম্মিলিত কাজের প্রয়োজন, এবং সাধারণত একজন ব্যক্তির পক্ষে একাকী দ্বীন প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব নয়। ফলে, এই ফরজ দায়িত্বটি আদায় করার জন্য কিছু মুসলিমের সংঘবদ্ধ হওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে। আর তাদের এই সংঘবদ্ধ হওয়া মুসলিমদের বিভক্তি নয়, বরং এটি তাদের ঐক্যবদ্ধ করারই একটি মাধ্যম।

আর আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, শাসকগোষ্ঠী বা রাষ্ট্রব্যবস্থাগুলো অন্যায়-অবিচার চালিয়ে যাচ্ছে, অথচ অধিকাংশ উলামা (علماء – আলেমগণ) এর প্রতিবাদ করতে অক্ষম।

আর যখনই আপনি অন্যায়ের প্রতিবাদ করেন, লোকেরা মনে করে আপনি ‘হিযবুত তাহরীর’ (حزب التحرير)-এর লোক। কারণ তারা অধিকাংশ সময় দেখতে পায় যে, এই দলটি সংখ্যাগরিষ্ঠের সমর্থন ছাড়াই একাকী দাঁড়িয়ে আছে এবং মানুষ বিষয়টিকে তাদের (দলের) ব্যক্তিগত ইস্যু বলে মনে করে।

আর যখন গোত্রগুলো সোচ্চার হয়, লোকেরা বলে, “হিযব তাদের সোচ্চার করেছে।” কারণ মানুষ জানে যে, অন্যায়ের প্রতিবাদ করা এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা এই হিযব থেকে অবিচ্ছেদ্য।

তাহলে আমরা যা করেছি তা কি উম্মাহর মধ্যে ভাঙন ও বিভক্তি সৃষ্টির কোনো রূপ?

বস্তুত, আমাদের রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ-এর বিরুদ্ধেও পিতাকে তার সন্তান থেকে এবং স্বামীকে তার স্ত্রী থেকে বিচ্ছিন্ন করার অভিযোগ আনা হয়েছিল।

আর মানুষ হলো জলের বিন্দুর মতো: যখন তারা একত্রিত হয়, তখন তাদের নিয়ে উপত্যকা প্রবাহিত হয়, ফলে লোকেরা সেখান থেকে পানি সংগ্রহ করে এবং ভূমি উপকৃত হয়; কিন্তু যখন তারা ছড়িয়ে ছিটিয়ে যায়, তখন তারা শুকিয়ে যায়।

দ্বীনের শত্রুরা ছাড়া আর কেউই একথা বলে না যে হিযব বিভক্ত করে। কারণ, তারা চায় আমরা যেন বিচ্ছিন্ন একাকী ব্যক্তিতে পরিণত হই।

সর্বশক্তিমান আল্লাহ ﷻ চান আমরা যেন প্রতিটি কল্যাণকর কাজের জন্য ঐক্যবদ্ধ হই।

আর সামগ্রিকভাবে সকল মুসলিমের পক্ষে কোনো একটি ইস্যুতে ঐক্যবদ্ধ হওয়ার সুযোগ বাস্তবে নেই। এমনকি জিহাদের (جهاد) ক্ষেত্রেও প্রথমে সীমান্তবাসীরা একত্রিত হয়, তারপর শহরের লোকেরা, এরপর দ্বীনের অন্যান্য লোকেরা। সম্পূর্ণ উম্মাহর একসাথে জড়ো হওয়া একটি বিরল ঘটনা।

সুতরাং, আল্লাহর দ্বীন প্রতিষ্ঠা এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করার উদ্দেশ্যে মুসলিমদের জন্য হিযব (حزب) বা দল গঠন করা সম্পূর্ণ বৈধ।

আর এটি এমন একটি বিষয় যা জবরদস্তিমূলক, স্বৈরাচারী শাসকগোষ্ঠী প্রত্যাখ্যান করে; যারা এমনকি দুজন মানুষকেও কোনো ভালো কাজের জন্য একত্রিত হতে বাধা দেয়।

ফিলিস্তিনের তামিমি গোত্রের দিওয়ানে (পরিষদে) যখন লোকেরা অনৈতিকতা, নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা (اختلاط – ইখতিলাত), বেপর্দা (تبرج – তাবাররুজ) এবং অশ্লীলতা প্রত্যাখ্যান করে একত্রিত হয়েছিল, তখন কেউ কেউ একে গোত্রবাদ ও দলীয়করণ আখ্যা দিয়ে এর নিন্দা করেছিল। অথচ এটি একটি মহৎ উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল। তাই চরম অন্ধ—শারীরিক ও রূপক উভয় অর্থেই সত্যের প্রতি অন্ধ—অথবা বাতিলের সাথে বন্ধুত্বকারী কোনো জঘন্য সীমালঙ্ঘনকারী ছাড়া আর কেউই এর নিন্দা করতে পারে না।

তাহলে, আপনি যখন দেখতে পাচ্ছেন যে হিযব অন্যায়ের মোকাবিলা করছে, তখন এই হিযব থেকে নিজেকে নির্দোষ বা সম্পর্কহীন প্রমাণের জন্য তাড়াহুড়ো করার অর্থ কী?

বরং, আপনার শর’ঈ দায়িত্ব হলো হকের (সত্যের) পক্ষে সমর্থক হওয়া এবং যারা এর খাতিরে কারাবরণ করছে ও নির্যাতিত হচ্ছে তাদের প্রশংসা করা। এমন এক সময়ে যখন উলামারা যেন মৃতদের মতো নীরব রয়েছেন, অথচ আল্লাহ ﷻ স্বয়ং হিযবের ধারণাকে নিজের দিকে সম্পৃক্ত করার পরও তারা একে হারাম (حرام) ঘোষণা করার জন্য নিজেদের কণ্ঠ উঁচু করেছেন। আর আল্লাহর বন্ধুরাও হিযব হতে চেয়েছিলেন।

বস্তুত, মুসলিমরা ছিলেন মুহাজির (مهاجرين) এবং আনসার (أنصار)। তাদের কেউ কেউ এর ভিত্তিতে একে অপরের বিরুদ্ধে নিজ পক্ষের লোকদের সমর্থন করতেন। রাসূল ﷺ তাদেরকে জাহিলিয়াতের (جاهلية – অজ্ঞতার যুগ) এই প্রথা থেকে নিষেধ করেছিলেন, তবে তিনি তাদের প্রতি তাঁর সন্তুষ্টি নিশ্চিত করেছিলেন, এই সাক্ষ্য দিয়ে যে আল্লাহ মুহাজির ও আনসারদের প্রতি সন্তুষ্ট।

এরপরও এমন অনেকে আছেন যারা এই ধরনের নামযুক্ত গোষ্ঠীগুলো পছন্দ করেন না এবং দাবি করেন যে আল্লাহ ﷻ আমাদের যে নাম দিয়েছেন অর্থাৎ ‘মুসলিম’, আমাদের কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত।

অথচ, তারা নিজেরাই এর সীমা অতিক্রম করে নিজেদেরকে ওয়াহাবি, সালাফি, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এবং নাজাতপ্রাপ্ত দল (ফিরকাহ নাজিয়াহ) হিসেবে আখ্যায়িত করে, অথচ অন্যদেরকে ইসলামের বাইরে কোনো পরিচয় ধারণ করতে নিষেধ করে।