মুসলিম নারী ও দাওয়াহ বহনের গুরুত্ব

আল্লাহ তায়ালা নবী মুহাম্মদ (সা.)-কে নারী-পুরুষ নির্বিশেষে সমগ্র মানবজাতির প্রতি প্রেরণ করেছেন। আল্লাহ তায়ালা বলেন:

قل يا أيها الناس إني رسول اللـه إليكم جميعاً…
(বলো: হে মানুষ! আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল…) [সূরা আল-আরাফ: ১৫৮]
يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم..
(হে মানবমন্ডলী! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন…) [সূরা আল-বাকারাহ: ২১]
يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبثّ منهما رجالاً كثيراً ونساءً…
(হে মানব সমাজ! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং যিনি তার থেকে তার সঙ্গিনীকে সৃষ্টি করেছেন, আর বিস্তার করেছেন তাদের দু’জন থেকে অগণিত পুরুষ ও নারী…) [সূরা আন-নিসা: ১]

সুতরাং ইসলাম নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্যই শর’ঈ বিধান (দায়িত্ব) নিয়ে এসেছে। ইসলাম যেমন পুরুষের জন্য কিছু অধিকার নির্ধারণ করেছে এবং তার ওপর কিছু দায়িত্ব অর্পণ করেছে, তেমনি নারীর জন্যও কিছু অধিকার নির্ধারণ করেছে এবং তার ওপর কিছু দায়িত্ব অর্পণ করেছে।

নারী ও পুরুষের বিধানের সমতা এবং ভিন্নতা

যখন এই অধিকার ও কর্তব্যগুলো ‘মানুষ’ হিসেবে সাধারণ মানুষের সাথে সংশ্লিষ্ট বিধান হয়, তখন নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্য তা অভিন্ন হয়। আল্লাহ তায়ালা বলেন:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى اللـه ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم…
(আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর সে বিষয়ে নিজেদের কোনো পছন্দ বা এখতিয়ার থাকার অধিকার নেই…) [সূরা আল-আহজাব: ৩৬]।

তিনি আরও বলেন:

ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن، فأولئك يدخلون الجنة ولا يُظلمون نقيراً
(মুমিন অবস্থায় পুরুষ বা নারীর মধ্য থেকে যে কেউ সৎকাজ করবে, তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাদের প্রতি অণু পরিমাণও জুলুম করা হবে না) [সূরা আন-নিসা: ১২৪]।

আর যখন এই বিধানগুলো নারীর ‘নারী’ হওয়ার কারণে অথবা পুরুষের ‘পুরুষ’ হওয়ার কারণে তাদের নিজ নিজ অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট হয়, তখন তা ভিন্ন ভিন্ন হয়। কারণ, এগুলো সাধারণ মানুষের জন্য নয়, বরং সুনির্দিষ্ট মানুষের সুনির্দিষ্ট কাজ সমাধানের জন্য এসেছে। আর এই কারণেই, পুরুষদের জমায়েতে সংঘটিত কাজের ক্ষেত্রে ইসলাম একজন পুরুষের সাক্ষ্যকে দুজন নারীর সাক্ষ্যের সমতুল্য করেছে। আবার যেসব বিষয়ে কেবল নারীরাই অবগত থাকে— যেমন দুধপানের প্রমাণ— সেখানে একজন নারীর সাক্ষ্যকেই যথেষ্ট সাব্যস্ত করেছে। এছাড়া পরিবারের ভরণপোষণের দায়িত্ব কেবল পুরুষের ওপর ফরজ করেছে, নারীর ওপর নয়। আল্লাহ তায়ালা বলেন:

الرجال قوامون على النساء بما فضل اللـه بعضهم على بعض، وبما أنفقوا من أموالهم…
(পুরুষেরা নারীদের রক্ষক ও তত্ত্বাবধায়ক, কারণ আল্লাহ তাদের একজনকে অপরজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং তারা নিজেদের ধন-সম্পদ থেকে ব্যয় করে…) [সূরা আন-নিসা: ৩৪]।

এভাবেই ইসলাম বিভিন্ন ধরনের বিধান নিয়ে এসেছে, যার কিছু অংশ পুরুষের জন্য নির্দিষ্ট এবং কিছু অংশ নারীর জন্য নির্দিষ্ট। কারণ নারীর বাস্তবতা পুরুষের বাস্তবতার চেয়ে ভিন্ন। নারী ঋতুবতী হয়, গর্ভধারণ করে এবং স্তন্যপান করায়। তার এমন কিছু শারীরিক ও জন্মগত বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যা পুরুষের নেই। তাই পুরুষকে এই নির্দিষ্ট রূপে সৃষ্টি করার কারণে তার জন্য বিশেষ কিছু বিধান এসেছে, আবার নারীকে ভিন্ন রূপে সৃষ্টি করার কারণে তার জন্যও বিশেষ বিধান এসেছে; কারণ এই দিক থেকে তারা সম্পূর্ণ ভিন্ন দুটি বাস্তবতা।

এই নির্দিষ্টকরণের অর্থ বৈষম্য বা অসমতা নয়, বরং এটি তাদের প্রত্যেকের বাস্তবতার সঠিক সমাধান। আল্লাহ তায়ালা তাদের প্রত্যেককে তাদের নিজ নিজ বিধানের ওপর সন্তুষ্ট থাকতে নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের একে অপরের প্রতি ঈর্ষা করতে ও একে অপরকে দেওয়া আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের আকাঙ্ক্ষা করতে নিষেধ করেছেন। আল্লাহ তায়ালা বলেন:

ولا تتمنوا ما فضل اللـه به بعضكم على بعض، للرجال نصيب مما اكتسبوا، وللنساء نصيب مما اكتسبن…
(আর তোমরা তার আকাঙ্ক্ষা কোরো না, যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের একজনকে অপরজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। পুরুষরা যা অর্জন করবে তা তাদের অংশ এবং নারীরা যা অর্জন করবে তা তাদের অংশ…) [সূরা আন-নিসা: ৩২]

আল্লাহ তাদের প্রত্যেককে শারীরিক ও জন্মগত বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে একে অপরের সাদৃশ্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। নবী (সা.) বলেছেন:

لعن رسول اللـه المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال
«রাসূলুল্লাহ (সা.) সেসব পুরুষকে অভিশাপ দিয়েছেন যারা নারীদের বেশ ধারণ করে এবং সেসব নারীকে অভিশাপ দিয়েছেন যারা পুরুষদের বেশ ধারণ করে» (বুখারি)

দাওয়াহ বহনের দায়িত্ব সর্বজনীন

নারী ও পুরুষের কিছু বিধানের এই ভিন্নতা, নারীকে ইসলামি জীবনব্যবস্থা (সমাজে) পুনরায় শুরু করার জন্য ‘দাওয়াহ বহনের’ দায়িত্ব এবং বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে মুসলমানরা যে শোচনীয় বাস্তবতায় বসবাস করছে তা পরিবর্তনের কাজে অংশগ্রহণের দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দেয় না। কারণ এই কাজের নির্দেশটি নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্য সাধারণভাবে এসেছে, যেহেতু এটি মানুষ হিসেবে মানুষের সাথে সম্পৃক্ত, কেবল পুরুষ বা নারী হিসেবে নয়। আল্লাহ তায়ালা বলেন:

إنَّ اللـه لا يغيّر ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم…
(নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থা পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের অবস্থা নিজেরা পরিবর্তন করে…) [সূরা আর-রাদ: ১১]

এখানে «قوم» (জাতি বা সম্প্রদায়) শব্দটি নারী ও পুরুষ উভয়কেই সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন:

ولتكن منْكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر…
(তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে ডাকবে, সৎকাজের নির্দেশ দেবে এবং অসৎকাজে নিষেধ করবে…) [সূরা আল-ইমরান: ১০৪]

এখানে «أمّـة» (দল বা উম্মাহ) শব্দটি নারী ও পুরুষ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

পরিবর্তনের এই ফরজ দাওয়াহ বহনের দায়িত্ব ছেড়ে দেওয়ার শাস্তি অত্যন্ত ভয়াবহ, যা এমন সব শর’ঈ দলিলে বর্ণিত হয়েছে যার শব্দগুলো প্রমাণ করে যে, এই সম্বোধন নারী-পুরুষ উভয়ের প্রতিই করা হয়েছে। আল্লাহ তা’য়ালা বলেন:

واتقوا فتنة لا تصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصّة، واعلموا أنَّ اللـه شديد العقاب
(আর তোমরা এমন ফিতনাকে ভয় করো, যা কেবল তোমাদের মধ্যকার জালেমদেরই বিশেষভাবে আক্রান্ত করবে না। আর জেনে রাখো, নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা) [সূরা আল-আনফাল: ২৪]

নবী (সা.) বলেছেন:

والذي نفسي بيده، لتأمرنّ بالمعروف، ولتنهوُنّ عن المنكر، أو ليوشكنَّ اللـه أن يبعث عليكم عقاباً منه، ثم تدعونه، فلا يستجاب لكم
«যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! তোমরা অবশ্যই সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকাজে নিষেধ করবে; অন্যথায় আল্লাহ শীঘ্রই তোমাদের ওপর তাঁর পক্ষ থেকে শাস্তি পাঠাবেন। তখন তোমরা তাঁর কাছে দোয়া করবে, কিন্তু তোমাদের দোয়া কবুল করা হবে না» (তিরমিজি)

তিনি (সা.) আরও বলেছেন:

… ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية
«…আর যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা গেল যে তার ঘাড়ে কোনো (খলিফার) বাইয়াত নেই, সে জাহেলিয়ার মৃত্যু বরণ করল» (মুসলিম)

এগুলো হলো এমন সাধারণ শব্দ, যা মুকাল্লাফ (প্রাপ্তবয়স্ক, সুস্থ মস্তিষ্কের অধিকারী এবং শরীয়তের বিধানে বাধ্য) সকল মুসলিম নারী-পুরুষকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং মুসলমানদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই দায়িত্ব ছেড়ে মারা যাবে, আল্লাহর কাছে তার শাস্তি হবে অত্যন্ত কঠোর এবং তার মৃত্যু হবে জাহেলি মৃত্যু। যে মুসলমান মুসলমানদের জন্য একজন খলিফা প্রতিষ্ঠার কাজ করল না— যাতে করে তার ঘাড়ে সেই খলিফার বাইয়াত থাকে— সে তার ওপর বর্তানো এই ভয়াবহ পাপের কারণে কাফেরের মতো মৃত্যুবরণ করল, যদিও বাস্তবে সে কাফের নয়।

খিলাফত প্রতিষ্ঠার কাজে নারীর ভূমিকা

এই কাজটি যেমন পুরুষের ওপর ফরজ, ঠিক তেমনি নারীর ওপরও ফরজ। নারী হওয়ার কারণে ইসলাম তাকে এই দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দেয়নি, যেমনটি তাকে পরিবারের ভরণপোষণের দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দিয়েছে। এই দায়িত্বটি— অর্থাৎ ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করা— সবচেয়ে জরুরি ও মহান ফরজগুলোর একটি। কারণ এর ওপরই অধিকাংশ শর’ঈ বিধানের বাস্তবায়ন নির্ভরশীল; যেমন— ইসলামের মাধ্যমে মানুষের বিষয়াদির দেখাশোনা করা এবং সমগ্র বিশ্ববাসীর কাছে এর বার্তা পৌঁছে দেওয়া। এটি ছাড়া ইসলামি উম্মাহর কোনো রাজনৈতিক অস্তিত্ব বা জাতিগুলোর মাঝে কোনো উল্লেখযোগ্য অবস্থান থাকে না। আজকে মুসলমানরা যে বিভক্তি, দুর্বলতা, লাঞ্ছনা এবং কুফর ও স্বৈরাচারী শক্তির কাছে আত্মসমর্পণের শিকার, তা মুসলমানদের একজন খলিফা না থাকারই ফলস্বরূপ। এমন একজন খলিফা, যিনি ইসলামের আলোকে তাদের দেখাশোনা করবেন এবং খিলাফত রাষ্ট্রে (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ মুহাম্মদুর রাসুলুল্লাহ) পতাকার নিচে তাদের ঐক্যবদ্ধ করবেন।

আরবের নারী-পুরুষ উভয়েই এই দলিলগুলো অনুধাবন করেছিল। ফলে পুরুষদের মতো নারীরাও ঈমান এনেছিল এবং পুরুষদের মতোই দাওয়াত বহনের দায়িত্ব পালন করেছিল।

খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ (রা.): রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর সর্বপ্রথম ঈমান এনেছিলেন তাঁর স্ত্রী খাদিজা (রা.)। তিনি তাঁর পাশে দাঁড়িয়েছিলেন, তাঁকে সমর্থন যুগিয়েছিলেন এবং তাঁর হাতকে শক্তিশালী করেছিলেন। রাসূল (সা.) তাঁর জাতির কাছ থেকে এমন কিছু শোনেননি বা এমন কোনো কষ্টদায়ক পরিস্থিতির সম্মুখীন হননি, যেখানে খাদিজা (রা.) তাঁর জন্য উত্তম সাহায্যকারী হননি। যখন তাঁর ওপর প্রথমবারের মতো ওহী নাজিল হলো, তখন তিনি কাঁপতে কাঁপতে খাদিজার কাছে এসে বললেন:

زملوني.. زملوني..
“আমাকে (কম্বল) আবৃত করো.. আমাকে (কম্বল) আবৃত করো..।”

তখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন:

فواللـه لا يخزيك اللـه أبداً، واللـه إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكَلَّ، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحقّ
“আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনাকে কখনোই অপদস্ত করবেন না। আল্লাহর কসম! আপনি তো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, সত্য কথা বলেন, অসহায়দের বোঝা বহন করেন, নিঃস্বদের উপার্জন করে দেন, মেহমানদের আপ্যায়ন করেন এবং সত্যের পথে আসা বিপদে সাহায্য করেন।”

এরপর তিনি তাঁকে নিয়ে তাঁর চাচাতো ভাই ওয়ারাকা বিন নওফলের কাছে গেলেন, যাতে তিনি তাঁর স্বামীর সাথে ঘটে যাওয়া বিষয়টি সম্পর্কে জানতে পারেন। এরপর তিনি তাঁকে আশ্বস্ত করে বলেন:

أبشر يا ابن عم واثبت، فوالذي نفس خديجة بيده، أرجو أن تكون نبيّ هذه الأمة المنتظر
“হে আমার চাচাতো ভাই! সুসংবাদ গ্রহণ করুন এবং অবিচল থাকুন। যার হাতে খাদিজার প্রাণ তাঁর কসম, আমি আশা করি আপনিই হবেন এই উম্মতের প্রতীক্ষিত নবী।”

কুরাইশরা যখন বয়কট করেছিল, তখন খাদিজা (রা.) আরামদায়ক বাড়ি ছেড়ে শিআবে আবি তালিবে অবর্ণনীয় কষ্ট সহ্য করেছিলেন। রাসূল (সা.) তাঁর মৃত্যুর পর বলতেন:

واللـه ما أبدلني خيراً منها، آمنت حين كفر الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس..
“আল্লাহর কসম, আল্লাহ আমাকে তার চেয়ে উত্তম কাউকে দেননি। সে আমার ওপর তখন ঈমান এনেছিল যখন লোকেরা কুফরি করেছিল… সে আমাকে তার সম্পদ দিয়ে সাহায্য করেছিল যখন লোকেরা আমাকে বঞ্চিত করেছিল।”

সাওদা বিনতে জামআহ (রা.): তিনি নিজের পরিবারের চেয়ে দ্বীনকে প্রাধান্য দিয়ে স্বামীর সাথে হাবশায় হিজরত করেছিলেন। প্রবাসে স্বামী মারা গেলে তিনি মক্কায় ফিরে আসেন এবং পরিবারের অত্যাচার সহ্য করেন। পরে রাসূল (সা.) তাঁকে বিয়ে করে তাঁর ভাঙা মন জোড়া লাগান।

সুমাইয়া “উম্মু আম্মার” (রা.): তিনি ছিলেন আল্লাহর পথে প্রথম শহীদ। তিনি নিজ বিশ্বাসের ওপর অবিচল থেকে আবু জেহেলের হাতে প্রাণ বিসর্জন দেন।

আসমা বিনতে আবু বকর (রা.): হিজরতের পথে সাওর গুহায় তিনি অশেষ কষ্ট সহ্য করে রাসূল (সা.) ও আবু বকর (রা.)-কে সাহায্য করেছিলেন এবং আবু জেহেলের চড় খেয়েও অবিচল ছিলেন।

ফাতিমা বিনতে খাত্তাব (রা.): তিনি ভাই উমর বিন খাত্তাবের প্রহার সহ্য করেও ধর্মে অবিচল ছিলেন, যা দেখে উমর (রা.) নিজেই ইসলাম গ্রহণ করেন।

এই নারীরা এবং অন্যান্য সাহাবীরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে দাওয়াত বহন করেছিলেন, হিজরত করেছিলেন এবং চরম কষ্ট সহ্য করেছিলেন, কারণ তাঁরা জানতেন এ ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।

আকাবার বাইয়াত ও নারী সাহাবীদের অংশগ্রহণ

পুরুষরা যেমন রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সাহায্য করেছিলেন, নারীরাও তাঁকে একইভাবে সাহায্য করেছিলেন। নবুওয়তের ত্রয়োদশ বর্ষে আকাবার বাইয়াতে তেহাত্তর জন পুরুষের পাশাপাশি দুজন নারী— উম্মু আম্মারাহ নুসায়বা বিনতে কা’ব এবং উম্মু মানি আসমা বিনতে ‘আমর অংশগ্রহণ করেছিলেন। তাঁরা সকলেই যুদ্ধের বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন, যেখানে অঙ্গীকার ছিল:

تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل، وعلى النفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أن تقولوا في اللـه، لا تأخذكم لومة لائم، وعلى أن تنصروني إذا قدمت إليكم، وتمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءَكم، ولكم الجنة
“…সক্রিয় ও অলস উভয় অবস্থায় শোনা ও আনুগত্য করা; সচ্ছলতা ও অসচ্ছলতায় সম্পদ ব্যয় করা; সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করা; আল্লাহর ব্যাপারে সত্য কথা বলা এবং এ ক্ষেত্রে কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া না করা; এবং রাসূলকে নিজেদের পরিবার ও সন্তানের মতো রক্ষা করা…”

সুতরাং নারীদের কাছেও দাবি করা হয়েছে যে, তাঁরা সৎকাজের আদেশ দেবেন, অসৎকাজে নিষেধ করবেন, সত্য কথা বলবেন এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করবেন না; আর তাঁদের কাছেও দাবি করা হয়েছে দাওয়াত বহনকারীদের সাহায্য করার। আর এগুলোই হলো ইসলামি খিলাফত রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে ইসলামি জীবনব্যবস্থা পুনরায় শুরু করার জন্য দাওয়াত বহনের মূল ভিত্তি। উম্মু আম্মারাহ (রা.) বাইয়াতে রিদওয়ানে উপস্থিত ছিলেন এবং মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশ নিয়ে নিজের হাত হারিয়েছিলেন।

কুরআন ও সুন্নাহর এই দলিলগুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, মুসলিম নারী দাওয়াতের প্রতিটি পর্যায়ে তা বহনের জন্য দায়িত্বপ্রাপ্ত। তাঁরা ‘তাছকীফ’ (শিক্ষাদান) পর্যায়ে পুরুষদের সাথে অংশ নিয়েছেন, ‘তাফা’উল’ (জনসম্পৃক্ততা ও সংগ্রাম) পর্যায়ে কষ্ট সহ্য করেছেন এবং ক্ষমতা গ্রহণের পর্যায়ে রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠায় অংশগ্রহণ করেছেন।

উপসংহার: বর্তমান যুগে মুসলিম নারীর করণীয়

অতএব, বর্তমান যুগের মুসলিম নারীদের উপলব্ধি করতে হবে যে, ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার জন্য দাওয়াহ বহন করা পুরুষদের মতো তাঁদের ওপরও ফরজ। আল্লাহ তা’য়ালা যেমন তাঁদের ওপর নামাজ, রোজা, হজ ও যাকাত ফরজ করেছেন, ঠিক তেমনি শর’ঈ পন্থায় খিলাফত রাষ্ট্র ফিরিয়ে আনার মাধ্যমে ইসলামি জীবনব্যবস্থা পুনরায় শুরু করার জন্য দাওয়াহ বহন করাকেও তাঁদের ওপর ফরজ করেছেন। তাঁরাও আল্লাহর এই বাণীর মধ্যে সম্বোধিত:

ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير…
(তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে ডাকবে…)

এবং তারা রাসূল (সা.)-এর বাণীর মধ্যে সম্বোধিত:

«তোমাদের কেউ কোনো অন্যায় দেখলে সে যেন তা পরিবর্তন করে…»

এবং

ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية
«যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা গেল যে তার ঘাড়ে কোনো বাইয়াত নেই, সে জাহেলিয়ার মৃত্যু বরণ করল»।

রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার জন্য দাওয়াহ বহন করা যদিও ‘ফরজে কিফায়া’, কিন্তু যে পর্যন্ত এর দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা এটি প্রতিষ্ঠা করতে না পারবে, ততক্ষণ পর্যন্ত এটি প্রত্যেক মুকাল্লাফ (বুদ্ধিসম্পন্ন ও বালেগ) মুসলিমের ওপর واجب (ফরজ) হয়েই থাকবে। কারণ, ‘ফরজে কিফায়া’ যদি কেউ আদায় না করে, তবে এটি প্রতিষ্ঠা না হওয়া পর্যন্ত প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর এই কাজে অংশ নেওয়া ফরজ হয়ে যায়, যাতে সে জাহেলি মৃত্যু থেকে বাঁচতে পারে। আর যেসকল মুকাল্লাফ নারী বা পুরুষ এই দায়িত্ব পালনে অবহেলা করবে, তাদের ওপর নবী (সা.)-এর এই বাণীটিই প্রযোজ্য হবে: