ইখলাস ইবাদতের অন্যতম মূলভিত্তি

ইখলাস বা একনিষ্ঠতা হলো ইবাদতের একটি অন্যতম মূলভিত্তি (রুকন), যা ছাড়া আল্লাহ তাআলা কোনো আমল কবুল করেন না।

আভিধানিক অর্থে ‘ইখলাস’ অর্থ হলো কোনো কিছুকে পরিষ্কার ও পরিশুদ্ধ করা। বলা হয় ‘খালাসাশ শাইয়ু মিনাশ শাওয়াইবি’ (خلص الشيء من الشوائب) অর্থাৎ যখন বস্তুটি ভেজাল থেকে মুক্ত ও পরিষ্কার হয়ে যায়। ‘আখলাসাশ শাইয়া’ অর্থ সে বস্তুটিকে পরিশুদ্ধ করেছে। ‘খালাসা ফুলানুন’ অর্থ সে অমুকের সাথে খাঁটি আচরণ করেছে। ‘আখলাসা লিল্লাহ’ অর্থ সে লোকদেখানো (রিয়া) বর্জন করেছে। (দেখুন: ইবনে ফারিসের ‘মুজামু মাকায়িসিল লুগাহ’ এবং ‘আল-কামুস আল-মুহিত’)।

আর শরিয়তের পরিভাষায় ইখলাস হলো ছোট-বড় সব আমলের ক্ষেত্রে একমাত্র আল্লাহকে উদ্দেশ্য করা; কোনো সৃষ্টির জন্য কৃত্রিমতা, শোনানোর উদ্দেশ্য, খোঁটা দেওয়া কিংবা কোনো মানুষের প্রশংসা বা স্তুতি অর্জনের বাসনা ছাড়া। অর্থাৎ, সমস্ত আমল একমাত্র আল্লাহর জন্য খাঁটি হতে হবে, এতে কোনো ধরনের ভেজাল বা আবিলতা থাকতে পারবে না। মহান আল্লাহ তাআলা বলেন:

(وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ)

“তাদেরকে এছাড়া কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে, তারা খাঁটি মনে একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর ইবাদত করবে, নামাজ কায়েম করবে এবং জাকাত দেবে। আর এটাই হলো সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন বা ধর্ম।” [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ: ৫]

মহান আল্লাহ আরও বলেন:

(قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ)

“বলুন, আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আল্লাহর প্রতি আনুগত্যকে একনিষ্ঠ করে তাঁর ইবাদত করি।” [সূরা আয-যুমার: ১১] সুতরাং, ইখলাস হলো অন্তরের আমলসমূহের শিরোমণি, যা বান্দার সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ ও মহান আমল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

«… إِنَّ اللَّهَ لا يَقْبَلُ مِنْ الْعَمَلِ إِلاَّ مَا كَانَ لَهُ خَالِصاً وَابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُهُ»

“…নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না, যতক্ষণ না তা তাঁর জন্য একনিষ্ঠ হয় এবং এর মাধ্যমে কেবল তাঁরই সন্তুষ্টি কামনা করা হয়।” (নাসায়ী)

নবী ও রাসূলগণের অবস্থাও এমনই ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন:

(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا)

“আর এই কিতাবে মূসার কথা স্মরণ করুন; নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ (মুখলাস/মুখলিস) এবং তিনি ছিলেন রাসূল ও নবী।” [সূরা মারইয়াম: ৫১]

ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে আল্লাহ বলেন:

(كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ)

“এভাবেই আমি তাকে মন্দ ও অশ্লীলতা থেকে দূরে রাখার ব্যবস্থা করেছি; নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন আমার একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত।” [সূরা ইউসুফ: ২৪]

প্রথম আয়াতে ‘সাত ক্বিরাত’-এর মধ্যে লাম-অক্ষরে কাসরা (زير) দিয়ে ‘মুখলিসান’ (مُخْلِصًا) এবং ফাতহা (زبر) দিয়ে ‘মুখলাসান’ (مُخْلَصًا) উভয়ভাবেই পড়া হয়েছে। কাসরা দিয়ে পড়ার অর্থ হলো, মূসা (আলাইহিস সালাম) লোকদেখানো ছাড়াই আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করেছিলেন। আর ফাতহা দিয়ে পড়ার অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁকে মনোনীত করেছিলেন এবং বেছে নিয়েছিলেন। দ্বিতীয় আয়াতটিও সাত ক্বিরাতের নিয়মে লাম-এ ফাতহা দিয়ে ‘আল-মুখলাসীন’ (الْمُخْلَصِينَ) পড়া হয়েছে, যার ব্যাখ্যা হলো: নিশ্চয়ই ইউসুফ আমার সেই বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে আমি আমার নিজের জন্য মনোনীত করেছি এবং আমার নবুওয়তের জন্য বেছে নিয়েছি। আবার এটি লাম-এ কাসরা দিয়েও (আল-মুখলিসীন) পড়া হয়েছে, যার অর্থ: নিশ্চয়ই ইউসুফ আমার সেই বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত যারা আমার একত্ববাদ ও ইবাদতে একনিষ্ঠ ছিল, ফলে তারা আমার সাথে কাউকে শরিক করেনি এবং আমি ছাড়া আর কারও ইবাদত করেনি। (জামেউল বয়ান গ্রন্থে ইমাম তাবারী এ কথা বলেছেন)।

আল্লাহ তাআলা আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে বলেন:

(قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ)

“বলুন, তোমরা কি আল্লাহর বিষয়ে আমাদের সাথে বিতর্ক করছ? অথচ তিনিই আমাদের রব এবং তোমাদেরও রব! আমাদের আমল আমাদের জন্য এবং তোমাদের আমল তোমাদের জন্য; আর আমরা তাঁরই প্রতি একনিষ্ঠ।” [সূরা আল-বাকারাহ: ১৩৯]। এসব কিছু প্রমাণ করে যে, ইখলাস ছিল সকল নবী-রাসূলদের (আলাইহিমুস সালাম) সবচেয়ে উজ্জ্বল বৈশিষ্ট্য এবং বিশেষ গুণ।

আল্লাহ তাআলা ইসলামের জন্য কাজ করা প্রতিটি একনিষ্ঠ দাওয়াতকর্মী, প্রতিটি একনিষ্ঠ আলেম এবং প্রতিটি একনিষ্ঠ ইবাদতকারীর জন্য মহান পুরস্কার নির্ধারণ করেছেন। অপরদিকে, যারা নিজেদের আমলে লোকদেখানো ও শিরক মিশ্রিত করে, যারা সুনাম, সুখ্যাতি ও পদমর্যাদা কামনা করে, অথবা চায় যে মানুষ তাদের দিকে আঙুল উঁচিয়ে নির্দেশ করুক এবং যারা আত্মঅহংকারে ভোগে, আল্লাহ তাদের জন্য পাপ ও শাস্তির ব্যবস্থা রেখেছেন। এগুলোর সবই ইখলাসহীনদের বৈশিষ্ট্য। এই বদগুণগুলো আমলকে ধ্বংস ও বিনষ্ট করে দেয়, এর সওয়াবকে নিশ্চিহ্ন করে ফেলে এবং রবের কাছে বান্দার মর্যাদাকে ভালোবাসা থেকে ক্রোধ ও শাস্তিতে পরিবর্তন করে দেয়। তাই যে ব্যক্তি ইখলাস বর্জন করে তার জন্য কঠিন শাস্তির হুমকি এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন:

(إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا)

“নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না। এ ছাড়া অন্যান্য পাপ তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক করল, সে এক মহা পাপ রচনা করল।” [সূরা আন-নিসা: ৪৮] তেমনিভাবে যে আমলগুলো আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয় না, আল্লাহ সেগুলোকে ধূলিসাৎ করে দেন। আল্লাহ তাআলা বলেন:

(وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا)

“আর তারা যে আমল করেছে, আমি সেদিকে অগ্রসর হয়ে সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করে দেব।” [সূরা আল-ফুরকান: ২৩]

এটা হলো সেসব আমলের অবস্থা যা আল্লাহর শরিয়ত মোতাবেক নয় এবং যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য থাকে। সুতরাং, যে আমল আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ নয় এবং আল্লাহর দ্বীন অনুযায়ী নয়, তা বাতিল ও নিষ্ফল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

«قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءٍ عَنْ الشِّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ»

“মহান আল্লাহ বলেছেন: আমি অংশীদারদের অংশীদারিত্ব থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করে যেখানে সে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করে, আমি তাকে এবং তার শিরককে বর্জন করি।” (মুসলিম)

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেন:

«مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لا يَتَعَلَّمُهُ إِلاَّ لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضاً مِنْ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَعْنِي رِيحَهَا»

“যে জ্ঞান দ্বারা মহামহিম আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করা যায়, তা যদি কেউ কেবল দুনিয়ার কোনো স্বার্থ হাসিলের উদ্দেশ্যে শিক্ষা করে, তবে সে কিয়ামতের দিন জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না।” (আবু দাউদ)

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন:

«مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُجَارِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ أَوْ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ يَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ»

“যে ব্যক্তি আলেমদের সমকক্ষ হওয়ার জন্য, অথবা নির্বোধদের সাথে তর্কে লিপ্ত হওয়ার জন্য, অথবা মানুষের দৃষ্টি নিজের দিকে আকর্ষণ করার উদ্দেশ্যে জ্ঞান অর্জন করে, আল্লাহ তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন।” (তিরমিযী) এ কারণে, সকল প্রকাশ্য ও গোপনীয় আমলে ইখলাস অপরিহার্য। একটি আমলে আল্লাহর দিকে রুজু হয়ে অন্য আমলে তা না করা, কিংবা একটি ইবাদতে একনিষ্ঠ হয়ে অন্যটিতে না হওয়া, কিংবা একটি লেনদেনে সৎ থেকে অন্যটিতে না থাকা যথেষ্ট নয়; বরং সকল আমলেই তা থাকতে হবে।

একজন মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো প্রতিটি কাজে ইখলাসের অভ্যাস গড়ে তোলা এবং অন্তর যদি তা থেকে বিচ্যুত হয় বা সরে যাওয়ার চেষ্টা করে তবে নিজের নফসকে পর্যবেক্ষণে রাখা। নফসের সাথে এই সংগ্রাম অত্যন্ত কঠিন ও শ্রমসাধ্য বিষয়; কিন্তু ইখলাস ছাড়া কোনো আমল গ্রহণযোগ্য নয় এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের কোনো উপায়ও নেই। মানুষের প্রবৃত্তি চায় এবং ভালোবাসে যে তার সম্পর্কে আলোচনা হোক এবং মানুষ তার কথা শুনুক। লোকদেখানো, সুখ্যাতি অর্জন ও মানুষকে শোনানোর মাধ্যমে প্রবৃত্তি তার বাসনা পূরণ করে। এটি প্রত্যেক মানুষের একটি স্বভাবজাত প্রবৃত্তি। কিন্তু শাশ্বত ইসলামি শরিয়ত একে দমন না করে বরং এর চিকিৎসা দিয়েছে এভাবে যে—যে ব্যক্তি তার সকল আমলকে একমাত্র আল্লাহর জন্য খাঁটি করবে তার জন্য পুরস্কার নির্ধারণ করেছে, আর যে এর বিপরীত করবে তার জন্য শাস্তির ব্যবস্থা রেখেছে। একইভাবে আমাদেরকে জানানো হয়েছে যে, যে ব্যক্তি মানুষের দৃষ্টি ও তাদের ভালোবাসার দিকে ভ্রূক্ষেপ না করে কেবল আল্লাহ তাআলার প্রতি ভালোবাসা ও একনিষ্ঠতার সাথে আমল করে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন এবং সৃষ্টিজগতের অন্তরেও তার প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করে দেন। আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:

«إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَبْدَ نَادَى جِبْرِيلَ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلاناً فَأَحْبِبْهُ، فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، فَيُنَادِي جِبْرِيلُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلاَناً فَأَحِبُّوهُ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الأَرْضِ»

“যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন জিবরাঈল (আ.)-কে ডেকে বলেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ অমুককে ভালোবাসেন, সুতরাং তুমিও তাকে ভালোবাসো।’ তখন জিবরাঈল তাকে ভালোবাসতে শুরু করেন। এরপর জিবরাঈল আসমানবাসীদের মধ্যে ঘোষণা করে দেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ অমুককে ভালোবাসেন, সুতরাং তোমরাও তাকে ভালোবাসো।’ তখন আসমানবাসীরাও তাকে ভালোবাসতে শুরু করে। এরপর পৃথিবীতে তার জন্য গ্রহণযোগ্যতা (মানুষের হৃদয়ে ভালোবাসা) স্থাপন করা হয়।” (সহিহ বুখারী)

আল্লাহ তাআলা ইখলাসকে আমল শুদ্ধ ও কবুল হওয়ার শর্ত বানিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

«… إِنَّ اللَّهَ لا يَقْبَلُ مِنْ الْعَمَلِ إِلاَّ مَا كَانَ لَهُ خَالِصاً وَابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُهُ»

“…নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না, যতক্ষণ না তা তাঁর জন্য একনিষ্ঠ হয় এবং এর মাধ্যমে কেবল তাঁরই সন্তুষ্টি কামনা করা হয়।” (নাসায়ী)

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন:

«إِذَا جَمَعَ اللَّهُ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ، نَادَى مُنَادٍ: مَنْ كَانَ أَشْرَكَ فِي عَمَلٍ عَمِلَهُ لِلَّهِ فَلْيَطْلُبْ ثَوَابَهُ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنْ الشِّرْكِ»

“যেদিন কোনো সন্দেহ নেই, সেই কিয়ামতের দিন আল্লাহ যখন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষকে একত্রিত করবেন, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য করা তার কোনো আমলে অন্য কাউকে শরিক করেছিল, সে যেন আল্লাহ ছাড়া সেই অন্যের কাছে গিয়ে তার সওয়াব তালাশ করে; কেননা আল্লাহ অংশীদারদের অংশীদারিত্ব থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী।” (ইবনে মাজাহ)

হ্যাঁ, অন্তরে থাকা ঈমান ও ইখলাসের তারতম্যের কারণেই আমলের মর্যাদায় তারতম্য ঘটে। দুই ব্যক্তি হয়তো নামাজের কাতারে একই জায়গায় দাঁড়িয়ে থাকে, কিন্তু তাদের উভয়ের নামাজের মর্যাদার মধ্যে আসমান ও জমিনের ব্যবধান থাকে। আমরা সবাই আদম (আ.)-এর দুই সন্তানের ঘটনা জানি, যখন তারা উভয়ে কোরবানি পেশ করেছিল। তাদের একজনের কোরবানি কবুল করা হয়েছিল এবং অপরজনেরটি কবুল করা হয়নি। সেই ঘটনার শেষে আল্লাহর এই বাণীতে এর উত্তর রয়েছে:

(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ ءَادَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ)

“আর আপনি তাদের কাছে আদমের দুই পুত্রের ঘটনা যথাযথভাবে পড়ে শোনান; যখন তারা উভয়ে কোরবানি পেশ করেছিল, তখন তাদের একজনের কাছ থেকে তা কবুল করা হলো এবং অন্যজনের কাছ থেকে কবুল করা হলো না। সে বলল, ‘আমি অবশ্যই তোমাকে হত্যা করব।’ অপরজন বলল, ‘আল্লাহ তো কেবল মুত্তাকীদের (পরহেজগারদের) পক্ষ থেকেই কবুল করেন।'” [সূরা আল-মায়িদাহ: ২৭]

এটি মানুষের মর্যাদার তারতম্যের রহস্যকে স্পষ্ট করে তোলে। ইবনুল কায়্যিম (রহ.) বলেন, “একে সিদ্দীক (আবু বকর রা.)-এর অবস্থার সাথে বিবেচনা করুন, তিনি এই উম্মতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। অথচ এটা জানা কথা যে, সাহাবীদের মধ্যে এমন অনেকেই ছিলেন যারা তাঁর চেয়ে বেশি আমল, হজ, রোজা, নামাজ ও তিলাওয়াত করতেন। আবু বকর ইবনে আইয়াশ বলেন: ‘আবু বকর (রা.) অধিক নামাজ বা রোজার কারণে তোমাদের ছাড়িয়ে যাননি; বরং তিনি তোমাদের ছাড়িয়ে গেছেন এমন এক জিনিসের কারণে যা তাঁর অন্তরে প্রোথিত ছিল (অর্থাৎ দৃঢ় ঈমান ও ইখলাস)।”

সুতরাং ইখলাসের মাধ্যমেই সর্বোচ্চ মর্যাদা অর্জন করা যায়। আর ইখলাস না থাকলে আমল যত মহান আর মানুষের চোখে যত বড়ই হোক না কেন, তার কোনো মূল্য থাকে না। কত মুসলিম এমন আছে যারা তাদের জীবন বা সম্পদ উৎসর্গ করেছে এবং জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া বা অন্য কোনো মহান কাজ সম্পাদন করেছে, কিন্তু তাদের উদ্দেশ্য ছিল দুনিয়া অর্জন, সুখ্যাতি বা পদমর্যাদা। ফলে তাদের হিজরত (লক্ষ্য) সেদিকেই রয়ে গেছে যেদিকে তারা উদ্দেশ্য করেছিল এবং তাদের আমল অগ্রহণযোগ্য হয়ে গেছে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

«إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ. قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لأَنْ يُقَالَ جَرِيءٌ، فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ. قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ عَالِمٌ وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِئٌ، فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلاَّ أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ. قَالَ: كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ هُوَ جَوَادٌ، فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ»

“কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যে ব্যক্তির বিচার করা হবে, সে হলো এমন এক ব্যক্তি যে শহীদ হয়েছিল। তাকে আনা হবে এবং আল্লাহ তাকে দেওয়া নিয়ামতসমূহের কথা স্মরণ করিয়ে দেবেন আর সে তা স্বীকার করবে। আল্লাহ বলবেন: ‘এই নিয়ামত পেয়ে তুমি কী আমল করেছ?’ সে বলবে: ‘আমি আপনার রাস্তায় যুদ্ধ করেছি, এমনকি শেষ পর্যন্ত শহীদ হয়েছি।’ আল্লাহ বলবেন: ‘তুমি মিথ্যা বলছ! বরং তুমি এজন্য যুদ্ধ করেছ যেন তোমাকে বীর বলা হয়। আর দুনিয়ায় তা বলাও হয়েছে।’ অতঃপর তার ব্যাপারে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে উপুড় করে টেনে-হিঁচড়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। দ্বিতীয় ব্যক্তি, যে জ্ঞান শিখেছে, অন্যকে শিখিয়েছে এবং কোরআন পাঠ করেছে। তাকেও আনা হবে এবং নিয়ামতগুলোর কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হবে আর সে তা স্বীকার করবে। আল্লাহ বলবেন: ‘এগুলোর বিনিময়ে তুমি কী আমল করেছ?’ সে বলবে: ‘আমি জ্ঞান শিখেছি, অন্যকে শিখিয়েছি এবং আপনার সন্তুষ্টির জন্য কোরআন পাঠ করেছি।’ আল্লাহ বলবেন: ‘তুমি মিথ্যা বলছ! তুমি এজন্য জ্ঞান শিখেছিলে যেন তোমাকে আলেম বলা হয় এবং এজন্য কোরআন পড়েছিলে যেন তোমাকে ক্বারী বলা হয়। দুনিয়ায় তা বলাও হয়েছে।’ অতঃপর তার ব্যাপারে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে উপুড় করে টেনে-হিঁচড়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। তৃতীয় ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ প্রচুর সম্পদ ও সব ধরনের ঐশ্বর্য দান করেছিলেন। তাকেও আনা হবে এবং নিয়ামতগুলোর কথা স্মরণ করানো হবে আর সে তা স্বীকার করবে। আল্লাহ বলবেন: ‘তুমি এগুলোর কী ব্যবহার করেছ?’ সে বলবে: ‘এমন কোনো খাত নেই যেখানে দান করলে আপনি পছন্দ করেন, অথচ আমি সেখানে আপনার সন্তুষ্টির জন্য দান করিনি।’ আল্লাহ বলবেন: ‘তুমি মিথ্যা বলছ! তুমি এগুলো এ জন্য করেছিলে যেন তোমাকে দানবীর বলা হয়। দুনিয়ায় তা বলাও হয়েছে।’ অতঃপর তার ব্যাপারে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে উপুড় করে টেনে-হিঁচড়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।” (মুসলিম)

একবার ভেবে দেখুন তো, এই আমলগুলো করতে একজন মানুষের কত সময়ের প্রয়োজন হয় এবং এগুলো কতটা বিশাল ও মহান! কিন্তু এসব আমলের অধিকারীদের তীরের নিশানা লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়েছে এবং তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। কারণ এর সাথে সুনাম ও সুখ্যাতির আকাঙ্ক্ষা মিশে ছিল, ফলে তা বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত হয়েছে এবং এগুলো এমন ব্যর্থ আমলে রূপ নিয়েছে যা এর আমলকারীকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দেয়। অথচ ইখলাসের মাধ্যমে মুসলিম ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি ও জান্নাত লাভ করতে পারে, যা অন্তরের একটি ছোট আমল হলেও আল্লাহর কাছে অনেক বিশাল। ইখলাসের মাধ্যমেই বিজয়, সাফল্য ও পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত হওয়া সম্ভব। যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

«بَشِّرْ هَذِهِ الأمة بالنصرِ والسناءِ والتمكينِ، فمن عملَ منهم عَمَلَ الآخرةِ للدنيا لم يكنْ له في الآخرةِ من نصيبٍ»

“এই উম্মতকে বিজয়, শ্রেষ্ঠত্ব ও পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার সুসংবাদ দাও। তবে তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আখেরাতের আমল দুনিয়া অর্জনের উদ্দেশ্যে করবে, আখেরাতে তার কোনো অংশই থাকবে না।” (সহিহ ইবনে হিব্বান)

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন:

«إِنَّمَا يَنْصُرُ اللَّهُ هَذِهِ الأُمَّةَ بِضَعِيفِهَا، بِدَعْوتِهِمْ وَصَلاتِهِمْ وَإِخْلاصِهِمْ»

“নিশ্চয়ই আল্লাহ এই উম্মতকে এর দুর্বলদের কারণে সাহায্য করেন; তাদের দোয়া, নামাজ ও ইখলাসের অসিলায়।” (নাসায়ী) হ্যাঁ, আল্লাহ তাঁর একনিষ্ঠ বান্দাদেরকে তাদের কাজে ও দাওয়াতে সাহায্য করেন এবং তাদেরকে এমন অনেক আমলের সওয়াব দেন, যেগুলোতে তারা আল্লাহর জন্য খাঁটি নিয়ত করেছিল এবং তা অন্তরে জাগরুক রেখেছিল, যদিও কোনো ওজর বা অপারগতার কারণে তারা সে কাজ করতে পারেনি। তারা আমলটি না করেও এর সওয়াব পেয়ে যায়। এর প্রমাণ হিসেবে অনেক হাদিস রয়েছে, আমরা তার কয়েকটি এখানে উল্লেখ করছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

«إِنَّ أَقْوَاماً بِالْمَدِينَةِ خَلْفَنَا مَا سَلَكْنَا شِعْبًا وَلا وَادِياً إِلاَّ وَهُمْ مَعَنَا فِيهِ حَبَسَهُمْ الْعُذْرُ»

“নিশ্চয়ই মদীনায় এমন কিছু মানুষ পিছনে রয়ে গেছে, আমরা যে উপত্যকা বা গিরিপথই অতিক্রম করি না কেন, তারা (সওয়াবের দিক দিয়ে) আমাদের সাথেই থাকে; উপযুক্ত ওজর বা অপারগতা তাদেরকে আটকে রেখেছে।” (বুখারী)

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেন:

«مَنْ أَتَى فِرَاشَهُ وَهُوَ يَنْوِي أَنْ يَقُومَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ، فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ حَتَّى أَصْبَحَ، كُتِبَ لَهُ مَا نَوَى وَكَانَ نَوْمُهُ صَدَقَةً عَلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ»

“যে ব্যক্তি বিছানায় ঘুমাতে যায় এবং তার নিয়ত থাকে যে সে রাতে উঠে নামাজ পড়বে, কিন্তু ভোর হওয়া পর্যন্ত ঘুম তাকে পরাভূত করে রাখে, তবে সে তার নিয়ত অনুযায়ী সওয়াব পেয়ে যায় এবং তার এই ঘুম তার রবের পক্ষ থেকে তার জন্য সদাকা হিসেবে গণ্য হয়।” (নাসায়ী) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেন:

«مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الشَّهَادَةَ بِصِدْقٍٍ مِنْ قَلْبِهِ بَلَّغَهُ اللَّهُ مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ وَإِنْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ»

“যে ব্যক্তি সত্যবাদিতার সাথে অন্তর থেকে আল্লাহর কাছে শাহাদাত প্রার্থনা করে, আল্লাহ তাকে শহীদদের মর্যাদায় পৌঁছে দেন; যদিও সে নিজের বিছানায় মারা যায়।” (ইবনে মাজাহ)

ইখলাস হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে শুধুমাত্র আল্লাহ তাআলাকেই উদ্দেশ্য হিসেবে নির্ধারণ করা; অর্থাৎ বান্দা তার আমলের মাধ্যমে একমাত্র আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কিছুই কামনা করবে না। সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ বলেছেন: ইখলাস হলো, তুমি তোমার আমলের জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো সাক্ষী বা প্রতিদানকারী খুঁজবে না। কুরআন ও হাদিসে এটিকে বিভিন্ন শব্দ ও বাক্যে প্রকাশ করা হয়েছে; যেমন— ইখলাস, নিয়তের সততা, আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করা, ঈমান ও সওয়াবের আশায় আমল করা, “তারা কেবল আমারই ইবাদত করবে এবং আমার সাথে কাউকে শরিক করবে না”, কাউকে ভালোবাসা কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই ভালোবাসা ইত্যাদি। নিচে এমন কিছু হাদিসের সমাহার দেওয়া হলো, যা ইখলাসের মহান মর্যাদাকে সুস্পষ্ট করে। ইখলাস সর্বদা আমলের সঙ্গী হওয়া উচিত, যেন মুসলিম ব্যক্তি এ বিষয়ে সতর্ক থাকে এবং তার প্রতিটি কাজে এটিকে সুনিশ্চিত করে। বিশেষ করে যেহেতু মানুষের প্রবৃত্তি চায় যে, আমলের পেছনে নিজেকে প্রকাশ করতে এবং অহংকার করতে, তাই প্রতিটি আমলে ইখলাসের অনুসন্ধান এবং এর উপস্থিতির বিষয়ে যত্নবান হওয়া আবশ্যক; যতক্ষণ না তা মানুষের স্বভাবে ও অভ্যাসে পরিণত হয়।

– قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله، إلا أُجرت عليه حتى ما تجعل في فم امرأتك» رواه البخاري.

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে যা কিছুই ব্যয় করো না কেন, তোমাকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে; এমনকি তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে যে খাবার তুলে দাও, তার জন্যও।” (বুখারী)

– عن أبي كبشة عمرو بن سعدٍ الأنماري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما الدّنيا لأربعة نفَر: عبدٌ رزقه الله مالًا وعلمًا، فهو يتّقي اللهَ ويصِل فيه رَحِمه ويَعلَم لله فيه حقًّا، فهذا بأفضل المنازل، وعبدٍ رَزَقه الله علمًا ولم يرزُقه مالًا، فهو صادِق النية يقول: لو أنَّ لي مالًا لعمِلتُ بعمَل فلان، فهو نيّته فأجرهما سواء، وعبدٍ رزَقَه الله مالًا ولم يرزقه عِلمًا، فهو يخبِط في ماله بغيرِ عِلم، لا يتّقي فيه ربَّه ولا يصِل فيه رحِمه ولا يعلَم لله فيه حقًّا، فهذا بأخبَثِ المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالًا ولا علمًا، فهو يقول: لو أنَّ لي مالًا لعمِلت فيه بعمل فلان، فهو نيّتُه فوِزرُهما سواء» رواه الترمذي

আবু কাবশা আমর ইবনে সাদ আল-আনমারি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “দুনিয়া মূলত চার শ্রেণির মানুষের জন্য: এক. ওই বান্দা, যাকে আল্লাহ সম্পদ ও জ্ঞান উভয়ই দান করেছেন; সে এর মাধ্যমে তার রবকে ভয় করে, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে এবং এতে আল্লাহর যে হক রয়েছে তা অনুধাবন করে। এ হলো সর্বোত্তম মর্যাদার অধিকারী। দুই. ওই বান্দা, যাকে আল্লাহ জ্ঞান দান করেছেন কিন্তু সম্পদ দেননি; তবে তার নিয়ত সৎ। সে বলে, ‘যদি আমার সম্পদ থাকত, তবে আমি অমুকের মতো আমল করতাম।’ সে তার নিয়ত অনুযায়ী ফল পাবে, ফলে উভয়ের সওয়াব সমান। তিন. ওই বান্দা, যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন কিন্তু জ্ঞান দেননি; সে না জেনে তার সম্পদ এলোমেলোভাবে ব্যয় করে, এতে তার রবকে ভয় করে না, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করে না এবং এতে আল্লাহর হকও আদায় করে না। এ হলো সবচেয়ে নিকৃষ্ট স্তরের। চার. ওই বান্দা, যাকে আল্লাহ সম্পদও দেননি, জ্ঞানও দেননি; সে বলে, ‘যদি আমার সম্পদ থাকত, তবে আমি অমুকের মতো কাজ করতাম।’ সে তার নিয়ত অনুযায়ী ফল পাবে, ফলে উভয়ের পাপ সমান।” (তিরমিযী)

– عن عمر بن الخطاب قال: سمِعت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنما الأعمالُ بالنيات، وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرتُه إلى الله ورسوله، ومن كانت هِجرتُه لدنيا يصيبُها أو امرأةٍ ينكِحها فهِجرته إلى ما هاجَر إليه» رواه البخاري ومسلم

উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যা সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত হবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্যই গণ্য হবে। আর যার হিজরত হবে দুনিয়া অর্জনের জন্য বা কোনো নারীকে বিয়ের উদ্দেশ্যে, তবে তার হিজরত সে উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে, যে উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে।” (বুখারী ও মুসলিম)

– قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن تعلَّم عِلمًا ممَّا يُبتَغى به وجهُ اللهِ لا يتعلَّمُه إلَّا لِيُصيبَ به عرَضًا مِن الدُّنيا لَمْ يجِدْ عَرْفَ الجنَّةِ يومَ القيامةِ» رواه أبو داود.

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে জ্ঞান দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করা যায়, তা যদি কেউ কেবল দুনিয়ার কোনো স্বার্থ হাসিলের উদ্দেশ্যে শিক্ষা করে, তবে সে কিয়ামতের দিন জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না।” (আবু দাউদ)

– وجاء رجل من أهل الشام، فقال: يا رسول الله، رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضًا من عرض الدنيا، فقال صلى الله عليه وسلم: «لا أجر له» فأعظم ذلك الناس، فقالوا: عُد لرسول الله، فلعلك لم تفهمه، فقال صلى الله عليه وسلمله: «لا أجر له»، قال صلى الله عليه وسلم: «قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، مَن عمِل عملًا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه» رواه مسلم.

সিরিয়াবাসীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এক ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করতে চায়, তবে তার উদ্দেশ্য দুনিয়ার কোনো স্বার্থ অর্জন করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তার জন্য কোনো সওয়াব নেই।” মানুষের কাছে এটি খুব বড় বিষয় মনে হলো, তাই তারা বলল: আপনি রাসূলুল্লাহর কাছে আবার যান, হয়তো আপনি তাঁকে ঠিকমতো বোঝাতে পারেননি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আবারও বললেন: “তার জন্য কোনো সওয়াব নেই।” এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি অংশীদারদের অংশীদারিত্ব থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করে যেখানে সে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করে, আমি তাকে এবং তার শরিককে বর্জন করি।” (মুসলিম)

– عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُصاح برجل من أُمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فيُنشر له تسعة وتسعون سجلًا، كل سجل منها مد البصر، ثم يقال: أتنكر من هذا شيئًا؟ أظلمكَ كتَبَتي الحافظون؟ فيقول: لا، يا رب. فيُقال: أفلكَ عذرٌ أو حسنةٌّ فيها؟ فيقول الرجل: لا. فيقال: بلى، إن لك عندنا حسنة، وإنه لا ظلم عليك اليوم، فيُخرَج له بطاقة فيها، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، فيقول: يا رب، ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟، فيقال: إنَّك لا تُظلم، فتُوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة» رواه الترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم، وصححه الألباني.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কিয়ামতের দিন সমগ্র সৃষ্টির সামনে আমার উম্মতের এক ব্যক্তিকে ডাকা হবে। অতঃপর তার জন্য আমলনামার নিরানব্বইটি দপ্তর খুলে দেওয়া হবে, যার প্রতিটি দৃষ্টির সীমানা পর্যন্ত বিস্তৃত হবে। তারপর বলা হবে: তুমি কি এর কোনো কিছু অস্বীকার করো? আমার সংরক্ষক ফেরেশতারা কি তোমার প্রতি কোনো জুলুম করেছে? সে বলবে: না, হে আমার রব। তখন বলা হবে: তোমার কি কোনো অজুহাত বা কোনো নেকি আছে? লোকটি বলবে: না। তখন বলা হবে: অবশ্যই, আমাদের কাছে তোমার একটি নেকি রয়েছে এবং আজ তোমার ওপর কোনো জুলুম করা হবে না। এরপর তার জন্য একটি কার্ড বের করা হবে, যাতে লেখা থাকবে ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।’ সে বলবে: হে রব! এত বিশাল আমলনামার সামনে এই একটি কার্ড আর কী কাজে আসবে? বলা হবে: তোমার প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না। অতঃপর আমলনামার দপ্তরগুলো এক পাল্লায় এবং কার্ডটি অন্য পাল্লায় রাখা হবে। দেখা যাবে, আমলনামার পাল্লাটি হালকা হয়ে গেছে এবং কার্ডের পাল্লাটি ভারী হয়ে গেছে।” (তিরমিযী, নাসায়ী, ইবনে হিব্বান ও হাকিম; আলবানী একে সহিহ বলেছেন)

– عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخطَّابِ رضي الله عنهما قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «انْطَلَقَ ثَلاَثَةُ نَفَرٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَتَّى آوَاهُمُ الْمبِيتُ إِلَى غَارٍ فَدَخَلُوهُ، فانْحَدَرَتْ صَخْرةٌ مِنَ الْجبلِ فَسَدَّتْ عَلَيْهِمْ الْغَارَ، فَقَالُوا: إِنَّهُ لاَ يُنْجِيكُمْ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ إِلاَّ أَنْ تَدْعُوا الله تعالى بصالح أَعْمَالكُمْ. قَالَ رجلٌ مِنهُمْ: اللَّهُمَّ كَانَ لِي أَبَوانِ شَيْخَانِ كَبِيرانِ، وكُنْتُ لاَ أَغبِقُ قبْلهَما أَهْلًا وَلا مالًا، فنأَى بِي طَلَبُ الشَّجرِ يَوْمًا فَلمْ أُرِحْ عَلَيْهمَا حَتَّى نَامَا فَحَلبْت لَهُمَا غبُوقَهمَا فَوَجَدْتُهُمَا نَائِميْنِ، فَكَرِهْت أَنْ أُوقظَهمَا وَأَنْ أَغْبِقَ قَبْلَهُمَا أَهْلًا أَوْ مَالًا، فَلَبِثْتُ وَالْقَدَحُ عَلَى يَدِى أَنْتَظِرُ اسْتِيقَاظَهُما حَتَّى بَرَقَ الْفَجْرُ وَالصِّبْيَةُ يَتَضاغَوْنَ عِنْدَ قَدَمي فَاسْتَيْقظَا فَشَربَا غَبُوقَهُمَا. اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَفَرِّجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَة، فانْفَرَجَتْ شَيْئًا لا يَسْتَطيعُونَ الْخُرُوجَ مِنْهُ. قَالَ الآخر: اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانتْ لِيَ ابْنَةُ عمٍّ كانتْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيَّ» وفي رواية: «كُنْتُ أُحِبُّهَا كَأَشد مَا يُحبُّ الرِّجَالُ النِّسَاءِ، فَأَرَدْتُهَا عَلَى نَفْسهَا فَامْتَنَعَتْ مِنِّى حَتَّى أَلَمَّتْ بِهَا سَنَةٌ مِنَ السِّنِينَ فَجَاءَتْنِي فَأَعْطَيْتُهِا عِشْرينَ وَمِائَةَ دِينَارٍ عَلَى أَنْ تُخَلِّيَ بَيْنِى وَبَيْنَ نَفْسِهَا ففَعَلَت، حَتَّى إِذَا قَدَرْتُ عَلَيْهَا» وفي رواية: «فَلَمَّا قَعَدْتُ بَيْنَ رِجْليْهَا، قَالتْ: اتَّقِ اللهَ وَلاَ تَفُضَّ الْخاتَمَ إِلاَّ بِحَقِّهِ، فانْصَرَفْتُ عَنْهَا وَهِىَ أَحَبُّ النَّاسِ إِليَّ وَتركْتُ الذَّهَبَ الَّذي أَعْطَيتُهَا، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعْلتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ، فانفَرَجَتِ الصَّخْرَةُ غَيْرَ أَنَّهُمْ لا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوجَ مِنْهَا. وقَالَ الثَّالِثُ: اللَّهُمَّ إِنِّي اسْتَأْجَرْتُ أُجرَاءَ وَأَعْطَيْتُهمْ أَجْرَهُمْ غَيْرَ رَجُلٍ وَاحِدٍ تَرَكَ الَّذي لَّه وَذَهبَ فثمَّرت أجْرَهُ حَتَّى كثرت منه الأموال، فجاءني بَعدَ حِينٍ فَقالَ: يَا عبدَ اللهِ، أَدِّ إِلَيَّ أَجْرِي، فَقُلْتُ: كُلُّ مَا تَرَى منْ أَجْرِكَ: مِنَ الإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَم وَالرَّقِيق فقالَ: يا عَبْدَ اللَّهِ لا تَسْتهْزيْ بي، فَقُلْتُ: لاَ أَسْتَهْزيُ بِكَ، فَأَخَذَهُ كُلَّهُ فاسْتاقَهُ فَلَمْ يَتْرُكْ مِنْه شَيْئًا. اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتغَاءَ وَجْهِكَ فافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ، فَانْفَرَجَتِ الصَّخْرَةُ فخرَجُوا يَمْشُونَ» متفقٌ عليه.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্য থেকে তিন ব্যক্তি পথ চলছিল। রাত যাপনের জন্য তারা একটি গুহায় আশ্রয় নিল এবং ভেতরে প্রবেশ করল। হঠাৎ পাহাড় থেকে একটি বিশাল পাথর গড়িয়ে পড়ে গুহার মুখ বন্ধ করে দিল। তারা একে অপরকে বলল, ‘তোমাদের সৎ আমলগুলোর ওসিলা দিয়ে আল্লাহর কাছে দোয়া করা ছাড়া এই পাথর থেকে মুক্তির আর কোনো উপায় নেই।’ তাদের একজন বলল: ‘হে আল্লাহ! আমার বৃদ্ধ পিতা-মাতা ছিলেন। আমি তাদের আগে আমার পরিবার বা দাস-দাসীদের কাউকেই দুধ পান করাতাম না। একদিন গাছের পাতা খুঁজতে খুঁজতে আমার ফিরতে দেরি হয়ে যায়, এবং আমি এসে দেখি তারা ঘুমিয়ে পড়েছেন। আমি তাদের জন্য দুধ দোহন করে আনলাম, কিন্তু তাদের ঘুমন্ত পেলাম। তাদের ঘুম ভাঙানো এবং তাদের আগে পরিবার বা দাস-দাসীদের দুধ পান করানো আমি অপছন্দ করলাম। তাই আমি বাটি হাতে নিয়ে তাদের জেগে ওঠার অপেক্ষায় ভোর পর্যন্ত দাঁড়িয়ে রইলাম। এদিকে ক্ষুধায় বাচ্চারা আমার পায়ের কাছে কাঁদছিল। অবশেষে তারা জাগলেন এবং তাদের দুধ পান করলেন। হে আল্লাহ! যদি আমি শুধু তোমার সন্তুষ্টির জন্যই এ কাজটি করে থাকি, তবে এই পাথরের কারণে আমরা যে বিপদে আছি তা দূর করে দাও।’ ফলে পাথরটি কিছুটা সরে গেল, কিন্তু বের হওয়ার মতো পথ হলো না। দ্বিতীয় ব্যক্তি বলল: ‘হে আল্লাহ! আমার এক চাচাতো বোন ছিল, যাকে আমি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ভালোবাসতাম।’ অন্য বর্ণনায়: ‘পুরুষরা নারীদের যেমন তীব্র ভালোবাসে, আমি তাকে তেমনি ভালোবাসতাম। আমি তার সাথে মিলিত হতে চাইলে সে অস্বীকৃতি জানায়। এরপর এক বছর চরম দুর্ভিক্ষ দেখা দিলে সে আমার কাছে আসে। আমি তাকে ১২০ দিনার দিলাম এই শর্তে যে সে নিজেকে আমার কাছে সঁপে দেবে। সে রাজি হলো। অবশেষে আমি যখন তার ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ পেলাম’ অন্য বর্ণনায়: ‘আমি যখন তার দুই পায়ের মাঝে বসলাম, সে বলল: আল্লাহকে ভয় করো এবং বৈধ অধিকার ছাড়া এই মোহর ভেঙো না (অর্থাৎ কুমারীত্ব নষ্ট কোরো না)। তখন আমি তার কাছ থেকে ফিরে আসলাম, অথচ সে ছিল আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় মানুষ। আর আমি তাকে যে স্বর্ণমুদ্রা দিয়েছিলাম তা-ও ছেড়ে দিলাম। হে আল্লাহ! আমি যদি কেবল তোমার সন্তুষ্টির জন্যই এ কাজ করে থাকি, তবে আমাদের এই বিপদ দূর করে দাও।’ ফলে পাথরটি আরও একটু সরে গেল, কিন্তু তখনও তারা বের হতে পারছিল না। তৃতীয় ব্যক্তি বলল: ‘হে আল্লাহ! আমি কয়েকজন শ্রমিক নিয়োগ করেছিলাম এবং একজন ছাড়া সবাইকে তাদের মজুরি দিয়ে দিয়েছিলাম। সেই লোকটি তার পাওনা রেখেই চলে গিয়েছিল। আমি তার মজুরির টাকা বিনিয়োগ করে বৃদ্ধি করতে থাকলাম, এমনকি তা প্রচুর সম্পদে পরিণত হলো। দীর্ঘকাল পর সে এসে বলল: হে আল্লাহর বান্দা, আমার মজুরি আমাকে দিয়ে দাও। আমি বললাম: তুমি এখানে উট, গরু, ছাগল ও দাস-দাসীর যা কিছু দেখছ, সবই তোমার মজুরি। সে বলল: হে আল্লাহর বান্দা, আমার সাথে উপহাস কোরো না। আমি বললাম: আমি তোমার সাথে উপহাস করছি না। তখন সে সব কিছু নিয়ে গেল, কিছুই রাখল না। হে আল্লাহ! আমি যদি তোমার সন্তুষ্টির জন্যই এ কাজ করে থাকি, তবে আমাদের এই বিপদ দূর করে দাও।’ তখন পাথরটি পুরোপুরি সরে গেল এবং তারা হেঁটে বেরিয়ে আসল।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)

– عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: «مَن بنى مسجدًا يبتغي به وجهَ الله، بنى الله له مثله في الجنة» متفق عليه.

উসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের আশায় একটি মসজিদ নির্মাণ করল, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে অনুরূপ একটি ঘর নির্মাণ করবেন।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)

– عن أبي موسى الأشعريِّ رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الرجلُ يقاتل حميةً، ويقاتل شجاعةً، ويقاتل رياءً (ليراه الناس ويُثنوا عليه)، فأيُّ ذلك في سبيل الله؟ قال: «مَن قاتَل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو في سبيل الله» متفق عليه.

আবু মুসা আশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: এক ব্যক্তি স্বজাত্যবোধের বশবর্তী হয়ে যুদ্ধ করে, কেউ বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে, আবার কেউ লোকদেখানোর জন্য যুদ্ধ করে (যাতে মানুষ তাকে দেখে এবং প্রশংসা করে)— এদের মধ্যে কে আল্লাহর রাস্তায় আছে? তিনি বললেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে, সে-ই আল্লাহর রাস্তায় আছে।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)

– عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تكفَّل اللهُ لِمَن جاهد في سبيله، لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله، وتصديق كلماته، بأن يُدخله الجنة، أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه، مع ما نال من أجرٍ أو غنيمةٍ» متفق عليه.

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করে, আল্লাহ তার জিম্মাদার হয়ে যান। যে ব্যক্তি কেবল আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ এবং তাঁর বাণীর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে বের হয়, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করানোর অথবা সে যেখান থেকে বের হয়েছিল সেখানে সওয়াব বা গনিমতের সম্পদসহ ফিরিয়ে আনার দায়িত্ব গ্রহণ করেন।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)

– عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من طلب الشهادة صادقًا أُعطيَها، ولو لم تُصِبْه» رواه مسلم.

আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি সততার সাথে শাহাদাত কামনা করে, তাকে তা প্রদান করা হয়, যদিও সে নিহত না হয়।” (মুসলিম)

– عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله تبارك وتعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، مَن عمل عملًا أشرك فيه معي غيري، تركتُه وشِرْكَه» رواه مسلم.

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মহান আল্লাহ বলেছেন: আমি অংশীদারদের অংশীদারিত্ব থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করে যেখানে সে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করে, আমি তাকে এবং তার শিরকপূর্ণ আমলকে বর্জন করি।” (মুসলিম)

الإخلاص هو إفراد الله عزَّ وجلَّ بالقصد في العبادة، أي لا يبتغي العبد بالعمل إلَّا وجه الله عزَّ وجلَّ. وقال بعض السلف: الإخلاص ألا تطلب على عملك شاهدًا غيرَ الله، ولا مجازيًا سواه. وقد عبَّر القرآن وعبرت الأحاديث عنه بألفاظ وعبارات متعدِّدة، عبَّر عنه بالإخلاص، وصدق النية، ويريد ويبتغي وجه الله، يقوم بالعمل إيمانًا واحتسابًا، يعبدونني لا يشركون بي شيئًا. يحبُّ المرءَ لا يحبه إلا لله عزَّ وجلَّ… وهذه طائفة من الأحاديث التي تبيِّن جليل قدر الإخلاص الذي يجب أن يكون قرين العمل لينتبه المسلم إليه، وليؤكده في نفسه في كل عمل يقوم به، خاصة وأن النفس تحب أن تظهر أنها وراء العمل والتباهي به، فمتابعة الإخلاص والحرص على وجوده في كل عمل مطلوبٌ حتى يصبح سجية وطبعًا.

ইখলাস হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে শুধুমাত্র আল্লাহ তাআলাকেই উদ্দেশ্য হিসেবে নির্ধারণ করা; অর্থাৎ বান্দা তার আমলের মাধ্যমে একমাত্র আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কিছুই কামনা করবে না। সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: ইখলাস হলো, তুমি তোমার আমলের জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো সাক্ষী বা প্রতিদানকারী খুঁজবে না। কুরআন ও হাদিসে এটিকে বিভিন্ন শব্দ ও বাক্যে প্রকাশ করা হয়েছে; যেমন— ইখলাস, নিয়তের সততা, আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করা, ঈমান ও সওয়াবের আশায় আমল করা, “তারা কেবল আমারই ইবাদত করবে এবং আমার সাথে কাউকে শরিক করবে না”, কাউকে ভালোবাসা কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই ভালোবাসা ইত্যাদি। নিচে এমন কিছু হাদিসের সমাহার দেওয়া হলো, যা ইখলাসের মহান মর্যাদাকে সুস্পষ্ট করে। ইখলাস সর্বদা আমলের সঙ্গী হওয়া উচিত, যেন মুসলিম ব্যক্তি এ বিষয়ে সতর্ক থাকে এবং তার প্রতিটি কাজে এটিকে সুনিশ্চিত করে। বিশেষ করে যেহেতু মানুষের প্রবৃত্তি চায় যে, আমলের পেছনে নিজেকে প্রকাশ করতে এবং অহংকার করতে, তাই প্রতিটি আমলে ইখলাসের অনুসন্ধান এবং এর উপস্থিতির বিষয়ে যত্নবান হওয়া আবশ্যক; যতক্ষণ না তা মানুষের স্বভাবে ও অভ্যাসে পরিণত হয়।

– عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع من غزوة تَبوكَ، فدنا من المدينة، فقال: «إن بالمدينة أقوامًا، ما سرتم مسيرًا، ولا قطعتم واديًا إلا كانوا معكم»، قالوا: يا رسول الله، وهم بالمدينة؟ قال: «وهم بالمدينة، حبَسهم العذرُ» رواه البخاري.

আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধ থেকে ফেরার পথে মদীনার নিকটবর্তী হলে বললেন: “মদীনায় এমন কিছু মানুষ রয়েছে, তোমরা যে পথেই হেঁটেছ বা যে উপত্যকাই অতিক্রম করেছ, তারা (সওয়াবের দিক দিয়ে) তোমাদের সাথেই ছিল।” সাহাবীরা বললেন, ইয়া রাসূলুল্লাহ! তারা মদীনায় থাকা অবস্থাতেই? তিনি বললেন: “হ্যাঁ, তারা মদীনায় থাকা অবস্থাতেই; উপযুক্ত ওজর বা কারণ তাদেরকে আটকে রেখেছিল।” (বুখারী)

– عن أبي الدرداء رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَن أتى فراشه وهو ينوي أن يقومَ يصلِّي من الليل، فغلبته عيناه حتى أصبح، كُتب له ما نوى، وكان نومُه صدقةً عليه من ربه عز وجل» رواه النسائي.

আবু দারদা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি বিছানায় ঘুমাতে যায় এবং তার নিয়ত থাকে যে সে রাতে উঠে নামাজ পড়বে, কিন্তু ভোর হওয়া পর্যন্ত ঘুম তাকে পরাভূত করে রাখে, তবে সে তার নিয়ত অনুযায়ী সওয়াব পেয়ে যাবে এবং তার এই ঘুম তার রবের পক্ষ থেকে তার জন্য এক প্রকার সদাকা হিসেবে গণ্য হবে।” (নাসায়ী)

– عن أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنما الدنيا لأربعة نفرٍ: عبدٍ رزقه الله مالًا وعلمًا فهو يتَّقي فيه ربه، ويصل فيه رحمه، ويعلم لله فيه حقًّا، فهذا بأفضل المنازل. وعبدٍ رزقه الله علمًا ولم يرزقه مالًا، فهو صادق النية، يقول: لو أن لي مالًا لعملت بعمل فلانٍ، فهو بنيَّته؛ فأجرهما سواء. وعبدٍ رزقه الله مالًا ولم يرزقه علمًا، فهو يخبِط في ماله بغير علمٍ، لا يتَّقي فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقًّا، فهذا بأخبث المنازل. وعبدٍ لم يرزقه الله مالًا ولا علمًا، فهو يقول: لو أن لي مالًا لعملت فيه بعمل فلانٍ، فهو بنيَّته؛ فوِزرهما سواء» رواه الترمذي.

আবু কাবশা আল-আনমারি (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: “দুনিয়া মূলত চার শ্রেণির মানুষের জন্য: এক. ওই বান্দা, যাকে আল্লাহ সম্পদ ও জ্ঞান দান করেছেন; সে এর মাধ্যমে তার রবকে ভয় করে, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে এবং এতে আল্লাহর যে হক রয়েছে তা অনুধাবন করে। এ হলো সর্বোত্তম মর্যাদার অধিকারী। দুই. ওই বান্দা, যাকে আল্লাহ জ্ঞান দান করেছেন কিন্তু সম্পদ দেননি; তবে তার নিয়ত সৎ। সে বলে, ‘যদি আমার সম্পদ থাকত, তবে আমি অমুকের মতো আমল করতাম।’ সে তার নিয়ত অনুযায়ী ফল পাবে; ফলে উভয়ের সওয়াব সমান। তিন. ওই বান্দা, যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন কিন্তু জ্ঞান দেননি; সে না জেনে তার সম্পদ এলোমেলোভাবে ব্যয় করে, এতে তার রবকে ভয় করে না, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করে না এবং এতে আল্লাহর হকও আদায় করে না। এ হলো সবচেয়ে নিকৃষ্ট স্তরের। চার. ওই বান্দা, যাকে আল্লাহ সম্পদও দেননি, জ্ঞানও দেননি; সে বলে, ‘যদি আমার সম্পদ থাকত, তবে আমি অমুকের মতো কাজ করতাম।’ সে তার নিয়ত অনুযায়ী ফল পাবে; ফলে উভয়ের পাপ সমান।” (তিরমিযী)

– عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله، مَن أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد ظننت يا أبا هريرة ألا يسألني عن هذا الحديث أحدٌ أول منك؛ لِما رأيتُ مِن حرصك على الحديث: أسعدُ الناس بشفاعتي يوم القيامة: مَن قال: لا إله إلا الله، خالصًا مِن قلبه أو نفسه» رواه البخاري.

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জিজ্ঞাসা করা হলো, ইয়া রাসূলুল্লাহ! কিয়ামতের দিন আপনার সুপারিশ লাভে সবচেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান কে হবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “হে আবু হুরায়রা, তোমার হাদিস শোনার আগ্রহ দেখে আমার ধারণা ছিল যে, তোমার আগে অন্য কেউ এ বিষয়ে আমাকে প্রশ্ন করবে না। কিয়ামতের দিন আমার সুপারিশ লাভে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি সে-ই, যে তার অন্তর বা আত্মা থেকে একনিষ্ঠভাবে বলেছে— ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)।” (বুখারী)

– عن عِتْبان بن مالكٍ الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله حرَّم على النار مَن قال: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجهَ الله» متفق عليه.

ইতবান ইবনে মালিক আল-আনসারী (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা জাহান্নামের আগুনের ওপর ওই ব্যক্তিকে হারাম করে দিয়েছেন, যে একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির আশায় ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)

– عن عقبة بن عامرٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلمٍ يتوضَّأ فيُحسن وضوءه، ثم يقوم فيصلي ركعتين، مقبِلٌ عليهما بقلبه ووجهه، إلا وجبَتْ له الجنة» رواه مسلم.

উকবা ইবনে আমের (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে কোনো মুসলিম উত্তমরূপে অজু করে, অতঃপর দাঁড়িয়ে তার হৃদয় ও চেহারা আল্লাহর দিকে নিবদ্ধ করে (পূর্ণ মনোযোগের সাথে) দুই রাকাত নামাজ আদায় করে, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যায়।” (মুসলিম)

– عن أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَن صام يومًا في سبيل الله، بعَّد الله وجهه عن النار سبعين خريفًا» متفق عليه.

আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় (সন্তুষ্টির জন্য) একদিন রোজা রাখে, আল্লাহ তার চেহারাকে জাহান্নামের আগুন থেকে সত্তর বছরের দূরত্বে সরিয়ে দেন।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)

– عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن صام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غُفِر له ما تقدم من ذنبه» متفق عليه.

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় রমজান মাসে রোজা রাখে, তার অতীতের সব গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)

– عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غُفِر له ما تقدم من ذنبه» رواه البخاري.

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় রমজানের রাতে ইবাদতে দণ্ডায়মান হয় (তারাবীহ পড়ে), তার অতীতের সব গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।” (বুখারী)

– عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا، غُفر له ما تقدم مِن ذنبه» متفق عليه.

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় লাইলাতুল কদরের রাতে ইবাদতে দণ্ডায়মান হয়, তার অতীতের সব গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)

– عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن رجلًا زار أخًا له في قريةٍ أخرى، فأرصَد (أي أقعَد) اللهُ له على مدرجته (أي طريقه) ملَكًا، فلما أتى عليه قال: أين تريد؟ قال: أريد أخًا لي في هذه القرية، قال: هل لك عليه من نعمةٍ ترُبُّهَا؟ (أي تقوم بإصلاحها وتنهض إليه بسبب ذلك)، قال: لا، غيرَ أني أحببته في الله عزَّ وجلَّ، قال: فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبَّك كما أحببتَه فيه» رواه مسلم.

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “এক ব্যক্তি অন্য গ্রামে অবস্থানরত তার এক ভাইয়ের সাথে দেখা করতে যাচ্ছিল। আল্লাহ তাআলা তার চলার পথে একজন ফেরেশতা বসিয়ে রাখলেন। লোকটি যখন ফেরেশতার কাছে পৌঁছাল, তখন ফেরেশতা জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোথায় যাচ্ছ? সে বলল: এই গ্রামে আমার এক ভাইয়ের কাছে যাচ্ছি। ফেরেশতা বললেন: তার কাছে কি তোমার এমন কোনো স্বার্থ আছে যা তুমি উদ্ধার করতে যাচ্ছ? লোকটি বলল: না, আমি কেবল মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তাকে ভালোবাসি। তখন ফেরেশতা বললেন: আমি তোমার কাছে আল্লাহর প্রেরিত দূত, (আমি তোমাকে এই সুসংবাদ দিচ্ছি যে) তুমি যেমন আল্লাহর জন্য তাকে ভালোবেসেছ, আল্লাহও তোমাকে ঠিক তেমনই ভালোবেসেছেন।” (মুসলিম)

– عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَن سرَّه أن يجد طَعْمَ الإيمان، فليحبَّ المرءَ لا يحبه إلا لله عزَّ وجلَّ» رواه أحمد.

আবু হুরায়রা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি ঈমানের স্বাদ পেতে আনন্দিত হয়, সে যেন কোনো মানুষকে কেবল মহান আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে।” (আহমাদ)

– عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن تصدَّق بعدل تمرةٍ من كَسْبٍ طيبٍ، ولا يقبل الله إلا الطيب، وإن الله يتقبَّلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوَّه حتى تكون مثل الجبل» متفق عليه.

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি হালাল উপার্জন থেকে একটি খেজুর পরিমাণ সদকা করে—আর আল্লাহ কেবল হালাল ও পবিত্র বস্তুই গ্রহণ করেন—নিশ্চয়ই আল্লাহ তা নিজের ডান হাতে গ্রহণ করেন, অতঃপর তা তার মালিকের জন্য এমনভাবে লালন-পালন করে বৃদ্ধি করতে থাকেন, যেভাবে তোমাদের কেউ তার অশ্বশাবককে লালন-পালন করে থাকে; এমনকি একসময় তা পাহাড়ের মতো বিশাল হয়ে যায়।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)

– عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَن اتبع جنازة مسلمٍ إيمانًا واحتسابًا فصلى عليه، ثم انتظر حتى يوضع في قبره، كان له قيراطانِ، أحدهما مثلُ أُحدٍ، ومن صلَّى عليه ثم رجع كان له قيراطٌ» رواه النسائي.

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় কোনো মুসলিমের জানাজার অনুগামী হয় এবং তার জানাজার নামাজ আদায় করে, তারপর তাকে কবরে দাফন করা পর্যন্ত অপেক্ষা করে, তার জন্য দুই কিরাত সওয়াব রয়েছে; যার একেকটি ওহুদ পাহাড়ের সমতুল্য। আর যে ব্যক্তি শুধু জানাজার নামাজ আদায় করে ফিরে আসে, তার জন্য এক কিরাত সওয়াব রয়েছে।” (নাসায়ী)

– عن زيد بن خالدٍ رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من جهَّز غازيًا (أي أعد له ما يحتاجه في سفره) في سبيل الله، فقد غزا (أي له مثله في الأجر)، ومن خلف غازيًا في سبيل الله بخيرٍ (أي قضى حاجة أهله في غيبته) فقد غزا» متفق عليه.

যায়েদ ইবনে খালিদ (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় কোনো গাজীকে (যোদ্ধাকে) প্রস্তুত করে দিল (অর্থাৎ তার সফরের প্রয়োজনীয় সরঞ্জাম জোগাড় করে দিল), সে যেন নিজেই যুদ্ধ করল (অর্থাৎ সেও অনুরূপ সওয়াব পাবে)। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় জিহাদে গমনকারীর অনুপস্থিতিতে তার পরিবারের কল্যাণে দায়িত্ব পালন করল (অর্থাৎ তাদের প্রয়োজন মেটাল), সেও যেন যুদ্ধ করল।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)

– عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من طلب العلم ليُبَاهِيَ به العلماء، أو ليُمَارِي به السفهاء، أو ليصرف به وجوهَ الناس إليه، فله من عمله النار» رواه ابن ماجه. وفى الحديث الآخر عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من طلب علمًا مما يُبتغَى به وجه الله، لا يطلبه إلا ليصيب به عَرَضًا من الدنيا، لم يرِح رائحة الجنة، وإنَّ ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام» رواه أحمد وأبو داود.

ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আলেমদের সাথে গর্ব করার জন্য অথবা নির্বোধদের সাথে তর্কে লিপ্ত হওয়ার জন্য অথবা মানুষের দৃষ্টি নিজের দিকে আকর্ষণ করার উদ্দেশ্যে ইলম অর্জন করে, তার সেই আমলের পরিণতি হলো জাহান্নাম।” (ইবনে মাজাহ)। অন্য এক হাদিসে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ইলম দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করা যায়, তা যদি কেউ কেবল দুনিয়ার কোনো স্বার্থ হাসিলের উদ্দেশ্যে শিক্ষা করে, তবে সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না; অথচ এর সুঘ্রাণ পাঁচশো বছরের দূরত্ব থেকে পাওয়া যায়।” (আহমাদ ও আবু দাউদ)

– عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ اللهَ لا يَنْظُرُ إلى أَجْسَامِكُمْ ولا إلى صُوَرِكُمْ، ولَكِنْ يَنْظُرُ إلى قُلُوبِكُمْ» رواه مسلم.

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের শরীর ও তোমাদের চেহারার দিকে তাকান না, বরং তিনি তাকান তোমাদের অন্তরের দিকে।” (মুসলিম)

হে ভাইয়েরা, এই হলো একনিষ্ঠ (মুখলিস) ব্যক্তিদের অবস্থা! তাদের সমস্ত আমল একমাত্র আল্লাহর জন্য খাঁটি হয়। এর দ্বারা তারা দুনিয়ার কোনো ফায়দা, পদমর্যাদা, মানুষের প্রশংসা বা ক্ষণস্থায়ী দুনিয়ার কোনো সম্পদ কামনা করে না। ফলে আল্লাহ তাদেরকে সর্বোত্তম প্রতিদানে সম্মানিত করেন, এমনকি কোনো ওজরের কারণে তারা আমলটি করতে না পারলেও।